Praktek Budaya Kristen Global


Contoh-contoh budaya keagamaan Kristen Global:

 

ü  Lima rangkap jabatan pelayanan gerejawi

ü  Gereja dalam berbagai dimensi

ü  Mobilisasi aktivitas Kristen

ü  Peninggalan sejarah gereja

ü  Perjalanan rohani

Lima rangkap jabatan Pelayanan Kristen menyatakan bahwa Rasul terus menjadi pejabat yang valid dan aktif di gereja kontemporer. C. Peter Wagner telah menjadi yang terutama menonjol dalam Reformasi Kerasulan Baru, yang berpendapat bahwa Tuhan memulihkan jabatan yang hilang  dari nabi dan rasul. Lima rangkap jabatan pelayanan adalah keyakinan Kristen Injili bahwa ada lima jabatan yang disebutkan dalam Efesus (Efesus 4:11), yaitu rasul, nabi, penginjil, pendeta (atau "gembala") dan guru, adalah jabatan yang tetap aktif dan valid dalam gereja Kristen kontemporer.

Kristen Non-evangelis juga dapat mempertimbangkan peran-peran, dan lain-lain, aktif dan valid, tetapi istilah "lima rangkap jabatan pelayanan" terutama terkait dengan keyakinan Pantekosta. Penganut eklesiologi ini juga dapat menegaskan kelanjutan dari karunia karismatik dalam gereja modern, atau mungkin berpegang pada konsep pencurahan "hujan akhir" dari karunia Roh Kudus, sementara lawan biasanya terus untuk keyakinan cessationist.

Dalam teologi Kristen, Cessationism adalah pandangan bahwa karunia ajaib dari Roh Kudus, seperti berbicara dalam bahasa roh, ucapan kenabian atau nubuatan dan penyembuhan iman, berhenti dipraktekkan pada awal sejarah Gereja Kristen. Cessationists umumnya percaya bahwa karunia ajaib disediakan hanya untuk pondasi Gereja Kristen, selama waktu antara kedatangan Roh Kudus pada hari Pentakosta, tahun 33 AD, seperti yang dijelaskan dalam Bab 2 Kisah Para Rasul, dan pemenuhan tujuan Allah dalam sejarah. Pandangan ini biasanya diidentifikasi sebagai salah satu penyelesaian dari buku terakhir dari Perjanjian Baru (Kitab Wahyu), atau kematian Rasul Yohanes, yang terakhir dari Dua Belas Rasul.

Para lawan untuk Cessationaism adalah Continuationism, yang mengajarkan bahwa karunia ajaib dari Roh Kudus tetap tersedia untuk digunakan oleh gereja sejak Pentakosta. Perselisihan Cessationism vs Continuationism menyebabkan perpecahan denominasi dalam Gereja.

 1. Apostolik atau Kerasulan

Yesus dinyatakan dalam Perjanjian Baru memiliki dua belas rasul. Dengan Amanat Agung, mereka dikirim menyebarkan pesan Injil kepada semua bangsa setelah kebangkitan-Nya. Ada juga tradisi Kristen Timur yang berasal dari Injil Lukas dari Tujuh Rasul. Rasul Paulus (Saulus dari Tarsus), bukan salah satu dari dua belas atau tujuh puluh tetapi kemudian mengkonversi menjadi "Rasul kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi", [Roma 11:13] mengklaim suatu komisi khusus dari Yesus yang telah bangkit, terpisah dari Amanat Agung yang diberikan kepada dua belas. Paulus tidak membatasi jangka ke dua belas rasul, mengacu Barnabas sebagai mentor dan orang lain sebagai rasul, entah karena ia tidak tahu atau menolak itu. Ini penggunaan terbatas muncul dalam Wahyu.

Dalam penggunaan modern, misionaris besar kadang-kadang disebut rasul, seperti Saint Patrick, "Rasul Irlandia".

Periode sub-Kristen awal selama masa hidup para rasul disebut Zaman Apostolik. Pada abad ke-2, hubungan dengan para rasul adalah terhormat sebagai bukti kekuasaan dan gereja tersebut dikenal sebagai Penilik Apostolik. Surat-surat Paulus yang diterima sebagai tulisan suci, dan dua dari empat Injil dikaitkan dengan rasul, seperti karya-karya lainnya Perjanjian Baru. Berbagai Teks Kristen, seperti Didache dan Konstitusi Apostolik, dikaitkan dengan kedua belas rasul. Uskup menelusuri garis suksesi mereka kembali ke individu rasul, yang dikatakan telah tersebar dari Yerusalem dan mendirikan gereja-gereja di seluruh wilayah yang besar. Uskup Kristen secara tradisional mengklaim otoritas berasal  melalui suksesi apostolik, dari dua belas rasul. Bapa Gereja Awal datang untuk dihubungkan dengan rasul, seperti Paus Clement I dengan Rasul Petrus. Pengakuan Iman Rasuli, yang populer di Barat, dikatakan telah disusun oleh para rasul sendiri. Dua Belas Rasul sering disebut Dua Belas Murid.

 2. Kenabian atau Profetik

Dalam Perjanjian Baru, nubuatan disebut sebagai salah satu Karunia rohani diberikan oleh Roh Kudus. Banyak orang Kristen percaya bahwa karunia nubuat adalah kemampuan supranatural untuk menerima dan menyampaikan pesan dari Tuhan. Tujuan dari pesan mungkin untuk "mendidik, menasihati dan menghibur" para anggota Gereja. Dalam konteks ini, tidak semua nubuat mengandung prediksi tentang masa depan. Rasul Paulus juga mengajar di Korintus bahwa nubuat adalah untuk kepentingan seluruh Gereja dan bukan hanya individu berlatih karunia. [1 Kor. 14:22]

Tugas jabatan pelayanan kenabian adalah untuk membina, memelihara dan membangkitkan kesadaran alternatif dan persepsi terhadap kesadaran dan persepsi budaya yang dominan. Bentuk nubuatan diakui Christian adalah "bersama metaforis antara situasi saat ini dan kejadian masa depan".

Ada banyak contoh dalam Injil di mana individu digambarkan sebagai nabi atau bernubuat.  Contoh Simeon, Anna, dan Yohanes Pembaptis. [Matt. 21:26] Injil menunjukkan beberapa contoh di mana Yesus menubuatkan. Contoh Injil Yohanes menunjukkan bahwa saat melewati Samaria, Yesus bertemu dengan seorang wanita yang telah menikah lima kali. Dalam cerita ini, Yesus mengungkapkan rincian kehidupan pribadinya. Wanita itu menyatakan bahwa "Saya bisa melihat Kamu seorang nabi." [Yohanes 4:19] Selain itu, Yesus menubuatkan tentang kematian dan kebangkitan-Nya yang akan datang [Matt. 17:22-23], penghancuran Bait Allah di Yerusalem [Mar 13:1-2] dan tentang akhir zaman.

Sepanjang Kisah Para Rasul, ada referensi banyak untuk  orang abad pertama bernubuat dengan cara dan konteks yang berbeda. Contoh Gereja di Antiokhia digambarkan memiliki baik nabi dan guru. Dalam surat-surat Paulus, nabi disebut sebagai salah satu dari lima rangkap jabatan pelayanan: Rasul; nabi, penginjil, gembala dan Guru [Ef. 4:11].

Surat Yudas berisi kutipan verifikasi dari Kitab Henokh, yang bukan merupakan bagian dari kanon untuk gereja-gereja Kristen kebanyakan, yang menyebutkan "Henokh adalah keturunan Ketujuh dari Adam" berisi "bernubuat untuk" guru-guru palsu. 

Karunia nubuat diakui dalam Gereja setelah kematian para rasul. Dalam Dialog dengan Trypho, Justin Martyr berpendapat bahwa para nabi tidak lagi antara Israel tetapi dalam Gereja. Gembala Hermas, yang ditulis sekitar pertengahan abad ke-2 oleh John AT Robinson tanggal sebelum 85 Masehi, menggambarkan cara nubuatan sedang digunakan dalam gereja waktu itu. Ireneaus menegaskan adanya karunia rohani seperti dalam bukunya Against Heresies. Meskipun beberapa komentator modern mengklaim bahwa Montanus ditolak karena ia mengaku sebagai nabi. Pemeriksaan cermat sejarah menunjukkan bahwa karunia nubuat masih diakui pada masa Montanus. Ia kontroversial karena dari cara di mana dia bernubuat dan doktrin yang disebarkan.

Selanjutnya ada contoh beberapa karunia kenabian dan karunia tertentu lainnya (sampai Covenanters Skotlandia seperti Nabi Peden dan John Wishart). Nubuat dan beberapa karunia rohani lainnya agak jarang diakui sepanjang sejarah gereja. Dari 1904-1906, Revival Azusa Street terjadi di Los Angeles, California, dan kadang-kadang dianggap sebagai tempat kelahiran gerakan Pentakosta. Kebangkitan ini dikenal untuk "berbicara dalam bahasa roh" yang terjadi di sana. Beberapa peserta Revival Azusa Street yang mengklaim telah dinubuatkan. Pentakosta percaya nubuat dan karunia tertentu lainnya sekali lagi diberikan kepada orang-orang Kristen. Gerakan Karismatik, yang mulai pindah ke denominasi arus utama, juga menerima karunia rohani seperti berbicara dalam bahasa roh dan nubuat.

"Bapak" dari gerakan Karismatik dikatakan William M. Branham, memulai suatu sekte agama didasarkan pada nubuatnya. Prediksinya meliputi Akhir Dunia pada tahun 1977. Lalu muncul Benito Mussolini di Ethiopia, telur berbentuk mobil, dan khotbahnya direkam selama 1947-1965.

Pada tahun 1994, "Gerakan Nabi" datang di tempat kejadian, sebagian besar disebabkan oleh pengaruh kebangunan rohani Toronto, Brownsville dan Kansas City. Seiring dengan berbicara lidah dan nubuat Gerakan Karismatik, lahir "Gerakan Nubuat" yang membedakan dirinya dari gerakan masa lalu.  Gerakan Nubuat dengan fisik yang berkedut, mengerang, penampakan debu emas, "awan kemuliaan" dan permata yang (diduga) jatuh dari langit. Dengan gerakan ini muncul nabi terkenal seperti Bob Jones, Paul Cain, Rick Joyner, Jill Austin dan Todd Bentley.

Gerakan Nabi, dan para nabi itu diproduksi, itu bukan tanpa kontroversi. Pada bulan Maret 2011, bekas web master Daftar Elia, Kevin Kleint, merilis laporannya tentang peristiwa di balik layar dari Daftar Elia (distributor utama secara online nubuatan) dalam seri blognya, "7 Tahun saya Bekerja untuk Daftar Elia”.

Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir menyatakan bahwa Nabi pertama mereka, Joseph Smith, dikunjungi oleh Allah dan Yesus Kristus pada tahun 1820. Gereja selanjutnya mengklaim bahwa Allah berkomunikasi secara langsung dengan Joseph Smith pada banyak kesempatan berikutnya, dan bahwa setelah kematian Joseph Smith Tuhan terus berbicara melalui para nabi berikutnya. Joseph Smith mengklaim telah dipimpin oleh seorang malaikat ke suatu bukit besar di bagian utara New York, di mana ia menunjukkan naskah kuno terukir pada pelat logam emas. Joseph Smith mengklaim telah menerjemahkan naskah ini ke dalam bahasa Inggris modern di bawah ilham ilahi melalui karunia dan kuasa Allah, dan penerbitan terjemahan ini dikenal sebagai Kitab Mormon. Wahyu lebih lanjut mengklaim telah diberikan melalui Joseph Smith yang diterbitkan dalam Ajaran dan Perjanjian, salah satu dari empat teks suci Orang-orang Suci Zaman Akhir (OSZA).

Praktik kenabian saat ini banyak dijalankan oleh nabi-nabi dan kadang merangkap sebagai rasul seperti: Bill Hammon, Cindy Jacob, Reene Descartes, Les D. Crouse, Collette Toach, T.B. Joshua, dsb.

 3.      Misionaris dan Penginjilan

Penginjilan adalah pemberitaan Injil Kristen atau praktek menyampaikan informasi tentang satu set tertentu dari kepercayaan Kristen kepada orang lain dengan tujuan konversi. Kristen yang mengkhususkan diri dalam penginjilan dikenal sebagai penginjil apakah mereka berada di komunitas asal mereka atau hidup sebagai misionaris di lapangan. Beberapa tradisi Kristen menganggap penginjil berada dalam posisi kepemimpinan. Mereka dapat ditemukan berkhotbah dalam pertemuan besar atau dalam peran pemerintahan. Kelompok Kristen yang aktif mendorong penginjilan kadang-kadang dikenal sebagai injili atau penginjilan atau penginjil. Tulisan suci tidak menggunakan kata penginjilan, namun penginjil digunakan dalam (terjemahan dari) Kisah Para Rasul 21:8, Efesus 4:11, dan 2 Timotius 4:5. Komunikasi iman Kristen ke wilayah geografis dan budaya baru sering disebut sebagai evangelisasi, atau secara khusus, penginjilan dunia.

Sementara penginjilan biasanya dianggap sebagai mengkonversi non-Kristen menjadi Kristen, penggunaan dari hal ini tidak selalu kata yang tepat. Jika konversi ke Kristen meliputi jasa atau manfaat materi, penginjilan disebut kristenisasi. Denominasi yang berbeda mengikuti interpretasi teologis berbeda yang merefleksikan titik yang melakukan konversi yang sebenarnya, apakah penginjil atau Roh Kudus atau keduanya. Calvinis, misalnya, percaya bahwa jiwa diubah hanya jika Roh Kudus efektif dalam bertindak.

Misionaris Katolik bekerja di Rusia umumnya dipandang sebagai penginjilan, bukan kristenisasi. Uskup Agung Kondrusiewicz secara terbuka menyatakan, "penginjilan yang benar-benar tidak dapat diterima dan tidak dapat merupakan strategi untuk pengembangan struktur kami baik di Rusia maupun di negara lain di dunia." Terutama mengenai klaim oleh gereja Ortodoks yang menyebarkan iman dan menerima yang mengkonversi sebesar proselitisme. Kongregasi Gereja Katolik untuk Ajaran Iman menerbitkan suatu dokumen yang disebut "Catatan Ajaran pada beberapa Aspek Evangelisasi" yang menyatakan bahwa penginjilan adalah "hak asasi dan kewajiban, ekspresi kebebasan beragama ... ", dan menambahkan, "penggabungan anggota baru ke dalam Gereja bukanlah suatu ekspansi dari kelompok kekuasaan, melainkan masuk kedalam jaringan pertemanan dengan Kristus yang menghubungkan surga dan bumi, benua dan usia yang berbeda. Ini adalah pintu masuk ke dalam karunia persekutuan dengan Kristus .... "

Dalam sejarah, beberapa bagian Alkitab telah digunakan untuk mempromosikan penginjilan. William Carey, dalam buku berjudul, 'Suatu Ajakan Sebagai Kewajiban orang Kristen Menggunakan Sarana untuk Konversi orang belum bertobat' mempopulerkan kutipan, di mana, menurut Alkitab, selama hari-hari terakhirnya di bumi Yesus memerintahkan sebelas murid (yang rasul) sebagai berikut: Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman. " - Matius 28:19-20 NIV

Penginjilan hari ini dipimpin oleh kelompok-kelompok yang menggunakan metode cerita dengan orang-orang dapat berhubungan. Ini bekerja untuk budaya Barat terutama dengan akses internet yang baik. Di daerah pedesaan, di mana melek huruf dan listrik yang kurang alat yang paling populer adalah EvangeCube. Lebih dari 4 Juta dari Presentasi Injil semua gambar yang tersebar di seluruh dunia. Ini menjual lebih dari 350.000 per tahun dari produk yang paling Kristen. Ini sangat ideal bagi mereka yang malu untuk menginjili dan membantu fokus pendengar pada gambar cerita yang diberitahu.

Drama seperti Gerbang Surga, Api Neraka telah mendapatkan popularitas besar sejak 1980-an. Drama ini biasanya menggambarkan karakter fiksi yang meninggal dan mengetahui apakah mereka akan pergi ke surga atau neraka. Hiburan lain berbasis peristiwa penginjilan Kristen termasuk pameran olahraga, dimana atlet profesional menghibur orang banyak. Pada beberapa titik presentasi Injil biasanya diberikan.

Pada 1970-an, Tim Daya melahirkan suatu genre hiburan Kristen yang didasarkan pada eksploitasi kuat manusia dicampur dengan pesan Kristen dan biasanya disertai dengan kesempatan untuk menanggapi dengan doa untuk keselamatan. Industri musik Kristen juga telah memainkan peran penting dalam penginjilan modern. Konser Rock (dan genre lain) di mana artis menasihati peserta non-percaya untuk memanjatkan doa untuk keselamatan telah menjadi umum. Sebagai kegiatan umum konser adalah yang berfokus pada aktivitas belum tentu pada doa dan konversi, sehingga membentuk suatu lingkungan yang tidak didorong oleh konversi, melainkan menyampaikan pesan.

Kadang-kadang, pelayan rutin gereja disebut seorang pengkhotbah dengan cara yang kelompok lain biasanya akan menggunakan istilah pendeta. Para penginjil di beberapa gereja adalah salah satu yang bepergian dari kota ke kota dan dari gereja ke gereja, menyebarkan Injil Yesus Kristus. Banyak orang Kristen dari berbagai perspektif teologis akan menyebut diri mereka "penginjil" karena mereka penyebar Injil. Banyak gereja percaya bahwa salah satu fungsi utama mereka adalah untuk berfungsi sebagai penginjil untuk menyebarkan keyakinan penginjil bahwa Yesus adalah penyelamat manusia.

Judul penginjil sering dikaitkan dengan mereka yang memimpin pertemuan besar seperti Billy Graham. Pertemuan dilakukan mungkin di tenda-tenda atau bangunan gereja yang ada, atau mereka yang menangani publik dalam khotbah sudut jalan, yang menargetkan pendengar yang kebetulan lewat di dekatnya. Hal ini juga dapat dilakukan dalam kelompok kecil atau bahkan atas dasar satu-ke-satu, tetapi sebenarnya itu hanya orang yang menyebar Injil. Internet semakin memungkinkan siapa saja untuk menjadi seorang penginjil internet.

Perjanjian Baru mendesak orang percaya untuk berbicara Injil dengan jelas, tanpa rasa takut, anggun, dan hormat setiap kali kesempatan karunia itu sendiri hadir. (Kolose 4:2-6, Efesus 6:19-20, dan I Petrus 3:15). Sepanjang sebagian besar sejarahnya, kekristenan telah menyebar secara injili, meskipun tingkat penginjilan telah bervariasi secara signifikan antara komunitas Kristen, dan denominasi. Penginjilan, apologetika dan pelayanan kerasulan seringkali berjalan beriringan. Suatu ἀπόστολος (apostolos) secara harfiah "sebagai orang yang diperintahkan" mengacu pada panggilan misionaris diperintahkan balik ke dunia dengan inisiasi Allah. Contoh dari interaksi antara Penginjilan dan Apologetika dapat dilihat di Amerika serikat ketika prospek Penginjilan pintu ke pintu adalah orang yang tidak beriman dan menantang Penginjil dimana Penginjil kemudian mengikuti ke peran apologis dalam membela iman mereka dengan harapan bahwa Penginjilan dapat dimulai kembali. Karena misionaris sering melakukan perjalanan ke daerah-daerah atau kelompok orang di mana Yesus belum diketahui, mereka sering mengambil peran penginjilan. Tetapi panggilan apostolik atau misionaris belum tentu sama (dan itu adalah keliru dan salah tafsir untuk menyamakan mereka), karena ada banyak yang melayani di misionaris, penanaman gereja, dan peran pengembangan pelayanan yang memiliki panggilan apostolik atau melayani dalam kerasulan tapi peran yang utama bukanlah tugas penginjilan.

 4.      Gembala atau Pendeta

Menggembalakan merupakan salah satu pekerjaan yang tertua, mulai sekitar 6.000 tahun yang lalu di Asia Kecil. Domba yang diternakkan untuk daging, susu dan terutama wol mereka. Selama ribuan tahun berikutnya, domba dan penggembalaan menyebar ke seluruh Eurasia.  Domba terintegrasi dalam peternakan keluarga bersama dengan hewan lain seperti ayam dan babi. Untuk mempertahankan kawanan besar, bagaimanapun, domba harus mampu bergerak dari padang rumput ke padang rumput, ini diperlukan pengembangan pendudukan terpisah dari petani. Tugas gembala adalah untuk menjaga kawanan mereka utuh dan melindunginya dari serigala dan predator lainnya. Gembala itu juga untuk mengawasi migrasi kawanan dan memastikan mereka berhasil mencapai daerah pasar pada waktunya untuk dijual. Pada zaman kuno gembala juga biasa memerah domba mereka, dan membuat keju dari susu ini, beberapa gembala masih lakukan hari ini.

Dalam banyak masyarakat, gembala adalah bagian penting dari perekonomian. Tidak seperti petani, gembala sering penerima upah, yang dibayar untuk mengawasi domba orang lain. Gembala juga hidup terpisah dari masyarakat, yang sebagian besar nomaden. Itu terutama pekerjaan laki-laki soliter tanpa anak-anak, dan gembala baru sehingga perlu direkrut secara eksternal. Gembala yang paling sering anak-anak muda dari pertanian petani yang tidak mewarisi tanah apapun. Masih dalam masyarakat lain, setiap keluarga akan memiliki anggota keluarga untuk menggembalakan kawanan, sering seorang anak, remaja atau seorang tua yang tidak bisa membantu banyak dengan kerja keras, ini gembala sepenuhnya terintegrasi dalam masyarakat.

Gembala biasanya akan bekerja dalam kelompok baik menjaga satu kawanan yang besar, atau masing-masing membawa mereka sendiri dan menggabungkan tanggung jawab mereka. Mereka akan tinggal di kabin kecil, sering berbagi dengan domba mereka dan akan membeli makanan dari masyarakat setempat. Sering gembala tinggal di gerobak tertutup yang melakukan perjalanan dengan ternak mereka.

Menggembalakan berkembang hanya di daerah-daerah tertentu. Di dataran rendah dan lembah-lembah sungai, itu jauh lebih efisien untuk tumbuh biji-bijian dan sereal daripada membiarkan domba untuk merumput, sehingga pemeliharaan domba terbatas pada daerah terjal dan pegunungan. Dalam pra-modern penggembalaan dengan demikian terpusat pada daerah-daerah seperti Timur Tengah, Yunani, Pyrenees, Pegunungan Carpathian, dan Skotlandia.

Metaforis, istilah "gembala" digunakan untuk Allah, terutama dalam tradisi Yahudi-Kristen (misalnya Mazmur 23), dan dalam kekristenan terutama untuk Yesus, yang menyebut dirinya Gembala Yang Baik. Bangsa Israel kuno adalah orang-orang penggembala dan ada banyak gembala di antara mereka. Ini juga mungkin perlu dicatat bahwa pahlawan Alkitab banyak yang gembala, di antaranya adalah patriark Abraham dan Yakub, dua belas suku, Nabi Musa, dan Raja Daud, dan nabi Perjanjian Lama Amos, yang  menjadi gembala di daerah kasar sekitar Tekoa. Dalam Perjanjian Baru, malaikat mengumumkan kelahiran Yesus kepada para gembala.

Metafora yang sama juga diterapkan pada para imam, dengan Katolik Roma, Gereja Swedia, dan uskup Anglikan memiliki gambar gembala di antara lambang mereka. Dalam kedua kasus, implikasinya adalah bahwa orang beriman adalah "kawanan" yang harus mengikuti. Hal ini sebagian terinspirasi oleh perintah Yesus kepada Petrus, "Gembalakanlah domba-domba-Ku", yang merupakan sumber dari gambar pastoral di Lycidas. Istilah "Pendeta", awalnya kata Latin untuk "gembala", sekarang digunakan semata-mata untuk menunjukkan pendeta dari denominasi Kristen kebanyakan.

Gembala yang Baik adalah salah satu menyodorkan kitab suci Alkitab. Ilustrasi ini meliputi banyak ide, termasuk perawatan Allah bagi umat-Nya dan disiplin untuk memperbaiki domba berkeliaran. Kecenderungan manusia untuk menempatkan diri mereka ke jalan bahaya dan ketidakmampuan mereka untuk membimbing dan mengurus diri mereka sendiri terpisah dari kekuasaan langsung dan pimpinan Allah juga diperkuat dengan metafora domba yang membutuhkan gembala.

Seorang pendeta biasanya pemimpin ditahbiskan dari jemaat Kristen. Ketika digunakan sebagai styling gerejawi atau nama jabatan, istilah mungkin disingkat "Pr" atau sering "Ps", Pdt. di Indonesia. Kata itu sendiri berasal dari pendeta kata Latin yang berarti "gembala". Istilah "Pendeta" ini juga terkait dengan peran tua dalam Perjanjian Baru, tetapi tidak identik dengan pemahaman Alkitab pelayan imam Protestan disebut pendeta. Karena mereka ini kebanyakan hanya melayani ritual kegerejaan.

Penggunaan kata gembala berakar dalam Alkitab. Alkitab Ibrani (atau Perjanjian Lama) menggunakan kata Ibrani רעה (roʿeh). Hal ini disebutkan 173 kali dan menjelaskan memberi makan domba, seperti dalam Kejadian 29:7, atau makanan spiritual manusia, seperti dalam Yeremia 3:15, "Lalu aku akan memberikan gembala hati saya sendiri, yang akan memberi makan pengetahuan dan pemahaman "(NASB). 

Dalam Perjanjian Baru, kata benda Yunani ποιμήν (poimen) dan ποιμαίνω verba (poimaino) biasanya diterjemahkan gembala atau pastor. Dua kata yang digunakan sebanyak 29 kali dalam Perjanjian Baru, yang paling sering merujuk pada Yesus. Misalnya, Yesus menyebut dirinya "Gembala yang Baik" di Yohanes 10:11. Kata-kata yang sama yang digunakan dalam cerita familiar Natal (Lukas 2) mengacu pada gembala literal. Dalam lima bagian Perjanjian Baru sekalipun, kata-kata yang mengacu pada pekerja gereja. Yohanes 21:16 - Yesus berkata kepada Petrus: "Gembala dombaKu" (NASB)

Kisah 20:17 - Rasul Paulus memanggil para penatua atau imam dari gereja di Efesus untuk memberikan wacana terakhir untuk mereka dalam proses. Kisah Para Rasul 20:28, ia mengatakan kepada mereka bahwa Roh Kudus telah membuat mereka uskup, dan bahwa tugas mereka adalah untuk menggembalakan kawanan domba Allah di antara mereka. 1 Korintus 9:7 - Paulus mengatakan, dirinya dan para rasul: "yang mendorong kawanan dan tidak menggunakan susu kambing domba?" (NASB) Efesus 4:11 - Paulus menulis "Dan Dia memberikan beberapa sebagai rasul, dan beberapa sebagai nabi, dan beberapa sebagai penginjil, dan beberapa sebagai pendeta dan guru" (NASB) 1 Petrus 5:1-2 - Peter memberitahu para tetua di kalangan pembacanya bahwa mereka harus, "menggembalakan kawanan domba Allah di antara kamu" (NASB)

Banyak Protestan menggunakan istilah pendeta sebagai gelar (misalnya, Pastor atau Pendeta Smith) atau sebagai jabatan (seperti Pastor Senior atau Pastor Ibadah). Beberapa Protestan berpendapat bahwa memanfaatkan sebutan pendeta untuk merujuk kepada seorang pendeta bertentangan dengan doktrin Protestan imamat semua orang percaya. United Methodist, misalnya, menahbiskan ke jabatan diakon dan penatua, yang masing-masing dapat menggunakan judul pendeta tergantung pada deskripsi pekerjaan mereka. Penggunaan "pendeta" panjang juga dapat regional di beberapa denominasi, termasuk beberapa bagian dari Methodist, Presbyterian, Advent Hari Ketujuh, Gereja Amerika Kristus, dan tradisi Baptis.

Penggunaan istilah pendeta untuk merujuk pada judul Protestan umum zaman modern merujuk tanggal ke zaman John Calvin dan Ulrich Zwingli. Kedua pria ini, dan para reformator lainnya, tampaknya telah menghidupkan kembali istilah ini untuk menggantikan imam Katolik dalam pikiran para pengikut mereka. Pendeta itu dianggap memiliki peran yang terpisah dari dewan imam. Beberapa kelompok Protestan saat melihat pastor, uskup, dan penatua sebagai istilah sinonim atau jabatan. Banyak yang diturunkan dari Gerakan Restorasi di Amerika selama abad ke-19, seperti murid-murid Kristus dan Gereja Kristus.

Istilah Pendeta kadang-kadang digunakan untuk misionaris di negara-negara maju untuk menghindari menyinggung orang-orang di negara-negara industri yang mungkin berpikir bahwa misionaris pergi hanya ke negara-negara kurang berkembang. Di beberapa gereja Lutheran, pendeta ditahbiskan disebut imam, sementara di lain istilah pendeta disukai.

Dalam gereja-gereja Baptis kebanyakan istilah untuk pendeta adalah pendeta berdasarkan aplikasi literal dari Efesus 4,11-13: 11 Dan Ia memberikan beberapa menjadi rasul, beberapa nabi, beberapa penginjil, dan beberapa pendeta dan guru, 12 untuk memperlengkapi orang-orang kudus untuk pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus, 13 sampai kita semua telah mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, manusia yang sempurna, dengan ukuran kepenuhan Kristus. Kata Yunani untuk pendeta adalah poimen - gembala - yang dikenakan makna dari orang yang memimpin jemaat.

Penilik menunjukkan bahwa sejumlah "ex-pendeta" yaitu pendeta yang sama telah melayani di seluruh dunia Barat. Ini berarti orang-orang yang telah meninggalkan nomor kepelayanan dalam enam-angka atau emeritus. Lebih banyak pendeta dan imam dapat meninggalkan paroki pelayanan daripada yang hilang untuk sebagian besar profesi lain. Sampai awal 1990-an, ada beberapa lintas denominasi pelayanan melayani kelompok ini. Dari penelitian denominasi Protestan digunakan kuesioner survei untuk melihat faktor-faktor seperti usia, pendidikan dan hubungan keluarga sebagai faktor keputusan untuk meninggalkan pelayanan.

Penulis lain telah mengeksplorasi bekas pendeta dalam denominasi tertentu dan / atau fokus pada isu-isu terkait tertentu seperti kelelahan, stres, stres perkawinan, pelecehan seksual, selibat, kesepian, faktor organisasi, dan konflik. Salah satu penyebab umum dari konflik terjadi ketika berbeda pendekatan untuk pelayanan bersaing di benak pendeta, jemaat dan masyarakat.

Diperkirakan ada sekitar 10.000 bekas pendeta dari gereja-gereja Protestan Australia. Transisi mereka adalah langkah pertengahan karir yang normal, secara sukarela masuk ke dalam dan juga banyak keluar seperti peran yang dijelaskan dalam studi klasik oleh sosiolog (dan bekas biarawati). Namun bagi banyak transisi keluar dari paroki pelayanan adalah prematur. Klerus, gereja-gereja dan badan-badan pelatihan membutuhkan dasar yang kuat bagi pemahaman dan tindakan untuk mengurangi tingkat erosi dan meningkatkan kesehatan pendeta, jemaat, dan masyarakat. Beberapa denominasi mengalami tingkat yang sangat tinggi dari gesekan yang menimbulkan perpecahan.

Rekomendasi untuk membantu meringankan stres dalam situasi pendeta keluar dapat berputar di sekitar pengembangan pengawasan profesional dan pendidikan berkelanjutan. Pengawasan profesional untuk pelayanan adalah metode mencerminkan kritis pada pelayanan sebagai cara untuk tumbuh dalam kesadaran diri, kesadaran budaya dan sosial, kompetensi pelayanan dan keterampilan refleksi teologis.  Pengawasan yang mencakup unsur kerja kelompok sebaya memiliki potensi untuk memfasilitasi pembelajaran kolaboratif, meningkatkan keterampilan kelompok dinamis dan jaringan mendukung berkelanjutan. Beberapa denominasi yang mendorong pendeta mereka untuk terlibat dalam pengawasan profesional, sebagai bagian dari persyaratan wajib standar profesional mereka, tetapi persyaratan dan standar pengawasan pendeta yang sering sembarangan atau tidak ada sama sekali. Kurangnya pengembangan dan pembinaan para pendeta menjadi sumber bencana bagi budaya Kristen, karena mereka yang sangat mempengaruhi masyarakat Kristen. Pendeta tanpa pengawasan tidak dapat dibina dan dikembangkan, yang akan mengklaim kebenaran versi dirinya sendiri yang sebenarnya sudah jatuh dan jauh tersesat.

 5.      Guru atau Pengajar

Seorang guru adalah orang yang memberikan pendidikan bagi murid (anak-anak) dan siswa (dewasa). Peran guru sering formal dan berkelanjutan, dilakukan di sekolah atau tempat lain pendidikan formal. Di banyak negara, seseorang yang ingin menjadi seorang guru harus terlebih dahulu memperoleh kualifikasi profesional yang ditentukan atau mandat dari suatu universitas atau perguruan tinggi. Kualifikasi profesional ini dapat mencakup studi tentang pedagogi, ilmu mengajar. Guru, seperti profesional lainnya, mungkin harus melanjutkan pendidikan mereka setelah mereka memenuhi syarat, proses yang dikenal sebagai pengembangan profesional berkelanjutan. Guru dapat menggunakan rencana pelajaran untuk memfasilitasi belajar siswa, menyediakan program studi yang disebut kurikulum.

Peran seorang guru dapat bervariasi antar budaya. Guru dapat memberikan instruksi dalam pelatihan membaca dan berhitung, keahlian atau kejuruan, seni, agama, kewarganegaraan, peran masyarakat, atau keterampilan hidup. Seorang guru yang memfasilitasi pendidikan bagi seorang individu juga dapat digambarkan sebagai guru pribadi, atau, sebagian besar historis, governess.

Di beberapa negara, pendidikan formal dapat terjadi melalui home schooling. Pembelajaran informal dapat dibantu oleh seorang guru yang menempati peran sementara atau berkelanjutan, seperti anggota keluarga, atau oleh siapapun dengan pengetahuan atau keterampilan dalam pengaturan masyarakat luas. Guru agama dan spiritual Kristen mengajarkan teks-teks agama seperti Alkitab. Dalam pendidikan, guru memfasilitasi pembelajaran siswa, seringkali di sekolah atau akademi atau mungkin dalam lingkungan lain seperti di luar ruangan. Seorang guru yang mengajar secara individual dapat digambarkan sebagai tutor.

Guru mengajar siswa dalam satu kelas tujuannya biasanya dilakukan baik melalui pendekatan informal atau formal untuk belajar, termasuk suatu program studi dan rencana pelajaran yang mengajarkan keterampilan, pengetahuan dan / atau keterampilan berpikir. Berbagai cara untuk mengajar sering disebut sebagai pedagogi. Ketika memutuskan apa metode pengajaran yang digunakan, guru mempertimbangkan latar belakang pengetahuan siswa, lingkungan, dan tujuan mereka belajar serta kurikulum standar yang ditetapkan oleh otoritas yang relevan. Banyak kali, guru membantu dalam pembelajaran di luar kelas oleh siswa yang menyertainya pada kunjungan lapangan. Meningkatnya penggunaan teknologi, khususnya munculnya internet selama dekade terakhir, telah mulai membentuk cara guru mendekati peran mereka di dalam kelas.

Tujuannya biasanya suatu program studi, rencana pelajaran, atau keterampilan praktis. Seorang guru dapat mengikuti kurikulum standar yang ditetapkan oleh otoritas yang relevan. Guru dapat berinteraksi dengan siswa dari berbagai usia, dari bayi hingga dewasa, siswa dengan kemampuan yang berbeda dan siswa dengan ketidakmampuan belajar.  Pengajaran menggunakan pedagogi juga melibatkan menilai tingkat pendidikan para siswa pada keterampilan tertentu. Memahami pedagogi siswa di kelas melibatkan menggunakan instruksi dibedakan serta pengawasan untuk memenuhi kebutuhan semua siswa di kelas. Pedagogi dapat dianggap dalam dua cara. Pertama, pengajaran itu sendiri dapat diajarkan dalam berbagai cara, maka, dengan menggunakan pedagogi mengajar gaya. Kedua, pedagogi peserta didik datang ke dalam bermain ketika seorang guru menilai keragaman pedagogik dari siswanya dan membedakan bagi siswa individu sesuai.

 Menurut Kitab Suci semua ajaran Kristen didasarkan pada empat hal penting untuk menjalani kehidupan Kristen:

a.      Kerendahan hati atau iman dan kepercayaan kepada Tuhan yang merupakan dasar dari semua hubungan yang benar dengan Allah.

b.      Komunikasi dengan Tuhan melalui doa dan penyangkalan diri, pujian, penyembahan.

c.       Kepatuhan pada Hukum yang tertulis dalam Alkitab atau Bible dan dalam hati orang-orang yang mencintai kebenaran.

d.      Persembahan kurban kepada Allah dan mengambil bagian dari persembahan korban (berbagai hewan dan burung persembahan dalam Perjanjian Lama, Anak Domba Allah dalam Perjanjian Baru, pengorbanan Ibadah dan pelayanan di Gereja Perjanjian Baru).

Pengajaran Kristen benar-benar unik karena memiliki orang sebagai titik fokus. Tujuan dari ajaran Kristen adalah Yesus Kristus sendiri. Tidak seperti agama-agama lain, itu bukan dogma atau doktrin sebagai tujuan itu sendiri. Kebenaran bahwa orang Kristen menjelaskan secara dogmatis, doktrin yang membentuk piagam "apa yang kita yakini" dari gereja-gereja Kristen semuanya menunjuk kepada Tuhan semua.

Orang Kristen tidak berusaha untuk mempelajari kepercayaan, juga tidak mematuhi daftar bullet dari yang hati-hati dilaksanakan dan tidak boleh dilakukan. Kristen merangkul Alkitab dan merenungkannya sehingga dapat menarik lebih dekat kepada Juruselamat. Kristen hidup saleh karena telah diisi dan diberdayakan oleh Pribadi Yesus Kristus melalui Roh Kudus. Setiap mencari tulisan suci sebagai sarana dalam dirinya sendiri meninggalkan satu kosong, mungkin ada pengetahuan kepala, tetapi tidak ada yang diperoleh dari nilai kekal.

John 5:39-40 berkata, "Kamu rajin mempelajari Alkitab karena kamu berpikir bahwa dengan mereka, kamu memiliki hidup yang kekal. Ini adalah Kitab Suci yang memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu menolak untuk datang kepadaKu untuk memiliki hidup.." Kristus menegur orang-orang Farisi untuk menemukan Dia ketika Ia masih di bumi. Pencari dan mahasiswa dari agama lain dapat mendeklarasikan kesetiaan kepada moralitas dan pengetahuan yang memperkaya, namun kehidupan mereka tidak berubah dalam hati karena tidak ada Kepribadian berdiam dalam diri untuk mempengaruhi perubahan.

Ajaran Kristen berbeda dari ajaran agama lain juga bahwa Allah Sendiri yang menetapkan itu. Allah, melalui Roh Kudus, melahirkan Gereja Kristen pada hari Pentakosta ketika orang percaya di ruang atas dibaptis dengan Roh Kudus. Rasul Paulus menjelaskan hal itu dengan menyatakan bahwa Roh membaptis kita menjadi satu tubuh. 1 Korintus 12:13 mengatakan, "Karena kita semua dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh - baik orang Yahudi atau orang Yunani, budak atau orang merdeka. Dan kita semua diberi minum dari satu Roh".

Ini berbeda dari agama-agama lain, yang berasal dari pikiran dan kecerdasan manusia. Jika manusia memprovokasi pengikut, mereka yang mengikuti tunduk pada ajaran manusia tersebut. Banyak dari pengikut memiliki dengan niat yang baik dan menyerahkan diri untuk ajaran buatan manusia dengan kesetiaan, tetapi pada akhirnya mereka tidak mendapatkan apa-apa untuk selamanya.

Ajaran Kristen menarik penganutnya dekat dan lebih dekat dengan keintiman penuh dengan Allah. Efesus 3:19b mengatakan, "... bahwa kamu dapat diisi dengan ukuran seluruh kepenuhan Allah." Itu selalu Pihak yang merupakan obyek, bukan pengetahuan. Mereka yang mencari pengetahuan hanya mengembangkan pembenaran diri dan kesombongan. 1 Korintus 8:1 b mengatakan "... Pengetahuan mendatangkan kesombongan, tapi kasih menumpuk." Pada akhirnya, Kristen dibedakan karena hubungan; semua ajaran-ajarannya mempromosikan hubungan itu. Kristus disebut Bapa yang Kekal, kita adalah anak-anak-Nya. Pengikut ajaran agama-agama lain hanyalah siswa.

 

Gereja

Gereja merupakan kata dalam bahasa Inggris untuk suatu lembaga agama Kristen atau bangunan tapi mungkin merujuk kepada:

ü  Gereja (bangunan)

ü  Gereja (layanan), periode formal ibadah komunal

ü  Musik gereja ditulis untuk kinerja di gereja

ü  Gereja Kristen, mengacu pada tradisi agama Kristen melalui seluruh sejarah.

ü  Setiap denominasi Kristen lebih spesifik

ü  Khususnya gereja, komunitas gereja Katolik dalam kekristenan

ü  Gereja Sederhana, suatu gerakan Kristen Injili

ü  Eklesiologi, studi gereja dalam teologi Kristen

ü  Suatu denominasi agama

ü  Gereja Negara, suatu badan keagamaan atau keyakinan resmi yang didukung oleh pemerintah bangsa

ü  Gereja lokal, tubuh terdiri dari jemaat, anggotanya dan pendeta

ü  Pendeta Christian, kepemimpinan agama resmi Kristen

ü  Gereja, klasifikasi sosiologis gerakan keagamaan

ü  Gereja yang luas, satu organisasi meliputi berbagai pendapat (dari Gereja Anglikan) yang digunakan dalam politik.

 a. Gereja sebagai bangunan

Suatu gereja adalah bangunan atau struktur untuk memfasilitasi ibadah dan pertemuan para anggotanya, terutama dalam kekristenan. Awalnya, orang-orang Kristen Yahudi bertemu di rumah-rumah ibadat, seperti Cenacle, dan di rumah satu sama lain, yang dikenal sebagai gereja rumah. Ketika Kristen tumbuh dan menjadi lebih diterima oleh pemerintah, terutama dengan Edict of Milan, kamar dan, pada akhirnya, seluruh bangunan disisihkan untuk tujuan eksplisit ibadah Kristen, seperti Gereja Makam Kudus.

Bangunan gereja tradisional sering dalam bentuk salib dan sering memiliki menara atau kubah. Gedung-gedung gereja yang lebih modern memiliki berbagai gaya arsitektur dan tata letak. Banyak bangunan yang dirancang untuk tujuan lainnya kini telah dikonversi untuk penggunaan gereja. Banyak gedung-gedung gereja yang asli telah diubah untuk penggunaan lain.

Orang-orang Kristen pertama, seperti Yesus, penduduk Israel di Israel Romawi menyembah pada kesempatan yang ada di Bait Suci di Yerusalem dan mingguan di sinagoga-sinagoga lokal. Ibadah Bait Suci adalah ritual yang melibatkan pengorbanan, kadang-kadang termasuk pengorbanan hewan bagi pendamaian dosa, yang ditawarkan kepada Allah Israel. Perjanjian Baru meliputi banyak referensi kepada Yesus mengunjungi Bait Suci. Pertama kalinya sebagai bayi dengan orang tuanya, melihat Presentasi Yesus di Bait Allah.

Sejarah awal sinagoga tidak jelas, tetapi tampaknya menjadi lembaga dikembangkan untuk ibadah publik Yahudi selama Babel ketika orang Yahudi (Yahudi dan proselit) tidak memiliki akses ke Bait Allah (Bait Allah Pertama yang telah hancur c. 586 SM) untuk ritual pengorbanan. Sebaliknya, mereka mengembangkan layanan harian dan mingguan dari bacaan Taurat, dan mungkin juga para nabi, diikuti oleh komentar. Hal ini bisa dilakukan di rumah jika kehadiran cukup kecil, dan di kota-kota Diaspora banyak terjadi. Di lain waktu, pengaturan arsitektur yang lebih rumit dikembangkan, kadang-kadang dengan mengubah rumah dan kadang-kadang dengan mengubah suatu bangunan yang sebelumnya untuk kepentingan publik. Persyaratan minimum tampaknya telah menjadi ruang pertemuan dengan tempat duduk yang memadai, peti untuk gulungan Taurat, dan panggung bagi pembaca.

Yesus sendiri berpartisipasi dalam layanan semacam ini sebagai pembaca dan komentator (Lukas 4:16-24) dan para pengikutnya mungkin tetap berjamaat di sinagog di beberapa kota. Misalnya Cenacle di Yerusalem. Namun, setelah penghancuran Bait Suci Kedua di Yerusalem pada tahun 70 M, gerakan Kristen baru dan Rabinik Yudaisme semakin berpisah. Kira-kira pada abad ke-4, era Konstantinus I dan Kristen kemudian mendirikan suatu gereja negara Kekaisaran Romawi.

Kota Suriah Dura-Europos di tepi barat Sungai Eufrat adalah suatu kota pos antara kekaisaran Romawi dan Parthia. Selama pengepungan oleh pasukan Parthia pada tahun 257, bangunan di blok terluar dari grid kota sebagian hancur dan penuh dengan puing-puing untuk memperkuat tembok kota. Jadi yang diawetkan dan aman tertanggal suatu gereja awal dihiasi dan suatu sinagoga dihiasi dengan lukisan dinding yang luas. Keduanya telah dikonversi dari bangunan sebelumnya milik swasta. Gereja Dura-Europos dari 235 AD memiliki ruang khusus yang didedikasikan untuk pembaptisan dengan pembaptisan yang besar.

Dalam bahasa Yunani, kata sifat kyriak-ós/-ē/-ón berarti "milik, atau berkaitan, ke kyrios" ("Tuhan"). Penggunaan yang diadopsi oleh umat Kristen awal dari Mediterania Timur berkaitan dengan apapun yang berkaitan dengan Tuhan Yesus Kristus. "Kyriakos Oikos" ("rumah Tuhan", gereja), "Kyriakē" ("[hari] dari Tuhan", yaitu Minggu), atau "Kyriakē proseukhē" ("doa Bapa Kami").

Dalam penggunaan standar Yunani, kata tua "ekklesia" (ἐκκλησία, ekklesia, harfiah "majelis", "jemaat", atau tempat di mana pertemuan tersebut terjadi) dipertahankan untuk menandakan baik bangunan yang spesifik dari ibadah Kristen (suatu bangunan "gereja"), dan masyarakat keseluruhan umat beriman ("Gereja"). Penggunaan ini juga dipertahankan dalam bahasa Latin dan bahasa berasal dari bahasa Latin (misalnya Perancis église, Italia chiesa, Spanyol iglesia, Portugis igreja, Indonesia Gereja, dll), serta dalam bahasa Celtic (Welsh Eglwys, Irlandia eaglais, Breton iliz, dll ). Di Jerman dan beberapa bahasa Slavia, yang kyriak-ós/-ē/-ón kata diadopsi sebagai gantinya dan turunannya terbentuk daripadanya. Dalam bahasa Inggris Tua urutan derivasi dimulai sebagai "cirice" (Ki-ri-keh), kemudian "churche" (kerke), dan akhirnya "church=gereja" dalam pengucapan tradisional. Jerman Kirche, Skotlandia kirk, Rusia tserkov, dll, semuanya sama asalnya.

Selama abad 11 sampai ke-14, gelombang bangunan katedral dan gereja-gereja paroki kecil terjadi di seluruh Eropa Barat. Selain menjadi tempat ibadah, katedral atau gereja paroki digunakan oleh masyarakat dengan cara lain. Ini bisa berfungsi sebagai tempat pertemuan bagi persekutuan atau aula untuk jamuan makan. Drama misteri yang kadang-kadang dilakukan di katedral, dan paroki juga dapat digunakan untuk pameran. Gereja dapat digunakan sebagai tempat untuk mengirik dan menyimpan padi.

Suatu arsitektur yang umum untuk gereja adalah bentuk salib (persegi panjang yang panjang sentral, dengan empat persegi panjang sisi, dan persegi panjang di depan untuk ruang altar atau tempat kudus). Gereja-gereja juga sering memiliki kubah atau ruang besar berkubah di pedalaman untuk mewakili atau menarik perhatian pada langit. Bentuk umum lainnya untuk gereja termasuk lingkaran, untuk mewakili keabadian, atau bentuk bintang segi delapan atau mirip, untuk mewakili gereja membawa cahaya ke dunia. Fitur lain yang umum adalah puncak menara, suatu menara tinggi di ujung "barat" dari gereja atau di atas persimpangan.

Basilika kata Latin (berasal dari bahasa Yunani, Basiliké Stoa, Royal Stoa), pada awalnya digunakan untuk menggambarkan suatu bangunan publik Romawi (seperti di Yunani, terutama pengadilan), biasanya terletak di forum suatu kota Romawi. Setelah Kekaisaran Romawi resmi menjadi Kristen, istilah Basilika datang dengan ekstensi untuk merujuk ke suatu gereja besar dan penting yang telah diberikan upacara ritual khusus oleh Paus. Dengan demikian kata Basilika mempertahankan dua arti, salah satu arsitektur dan lainnya gerejawi.

Katedral adalah gereja, biasanya Katolik Roma, Anglikan, Ortodoks Oriental atau Ortodoks Timur, perumahan kursi uskup. Kata Katedral mengambil nama dari kata cathedra, atau Takhta Uskup (Dalam bahasa Latin: ecclesia cathedralis). Istilah ini kadang-kadang (tidak benar) digunakan untuk mengacu pada setiap gereja ukuran besar. Gereja yang memiliki fungsi katedral ini bukan keharusan bangunan besar. Mungkin sekecil Katedral Gereja Kristus di Oxford, Inggris, Katedral Hati Kudus di Raleigh, Amerika Serikat, atau Katedral Chur di Swiss. Tetapi sering, katedral, bersama dengan beberapa gereja biara, adalah bangunan terbesar di wilayah manapun.

Bangunan gereja tua dan bekas dapat dilihat sebagai suatu proposisi menarik bagi pengembangan arsitektur dan sering memberikan lokasi untuk rumah yang menarik atau tempat hiburan pusat kota.  Di sisi lain, Gereja baru banyak telah memutuskan untuk menjadikan rumah pertemuan di gedung-gedung umum seperti sekolah, universitas, bioskop atau auditorium atau mal. Ada lagi tren untuk mengkonversi bangunan tua untuk digunakan tempat ibadah daripada mengeluarkan biaya konstruksi dan kesulitan perencanaan membangun baru. Tempat yang tidak biasa di Inggris termasuk stasiun Tram listrik tua, bekas garasi bus, suatu bioskop tua dan ruang bingo, bekas Hall Teritorial Army Bor, suatu bekas sinagoga dan kincir angin.

 b. Gereja sebagai pelayanan

Dalam agama Kristen, suatu kebaktian gereja pada masa ibadah komunal formal, sering tapi tidak secara eksklusif terjadi pada hari Minggu, atau Sabtu dalam kasus gereja-gereja berlatih hari ketujuh Sabbatarianism. Pelayanan gereja adalah pengumpulan bersama-sama orang-orang Kristen yang akan mengajarkan "Firman Allah" (Alkitab Kristen) dan didorong dalam iman mereka. Secara teknis, "gereja" dalam "pelayanan gereja" mengacu pada pertemuan umat beriman dalam bangunan di mana itu terjadi.

Gaya layanan sangat bervariasi, dari Anglikan, Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, Katolik Roma dan tradisi Lutheran menyelenggarakan ibadah liturgi dengan gaya Protestan evangelis, yang sering menggabungkan ibadah dengan pengajaran bagi orang percaya. Liturgi seperti ini juga mungkin memiliki komponen penginjilan menarik bagi non-Kristen dan atau orang skeptis dalam jemaat. Quaker dan beberapa kelompok lainnya tidak memiliki garis formal untuk layanan mereka, tetapi memungkinkan untuk mengembangkan ibadah sesuai peserta yang hadir merasa tergerak.

Keajaiban pertama Rasul, penyembuhan orang lumpuh di tangga Bait Allah, terjadi karena Petrus dan Yohanes pergi ke Bait Allah untuk berdoa (Kisah Para Rasul 3:1). Karena Rasul awalnya Yahudi, Kristen melihat konsep jam layanan dan layanan Yahudi tetap sehingga yang berbeda dari hari kerja ke hari Sabat suci, yang akrab bagi mereka. Orang Kristen tidak hanya dari waktu-waktu doa tertentu oleh orang percaya, tetapi juga layanan khusus. Selain Ekaristi ditugaskan kepada mereka, mereka bertemu pada hari sebelum cahaya terang, dan ditujukan bentuk doa kepada Kristus, setelah itu adalah kebiasaan mereka untuk memisahkan, dan kemudian berkumpul kembali, untuk makan bersama.

Evolusi nyata dari pelayanan Kristen pada abad pertama diselimuti misteri. Pada abad kedua dan ketiga, Bapa Gereja seperti Clement dari Aleksandria, Origen, dan Tertullian menulis secara formal  layanan reguler: praktek Doa Pagi dan Malam, dan doa pada jam ketiga hari (terce), dan jam keenam dari hari (sext). Dengan mengacu pada praktek-praktek Yahudi, itu pasti bukan kebetulan bahwa jam utama doa sesuai dengan jam pertama dan terakhir hari konvensional, dan pada hari Minggu (sesuai dengan hari Sabat dalam kekristenan), layanan yang lebih kompleks dan lebih lama (melibatkan layanan dua kali lebih banyak jika salah satu jumlah Ekaristi dan pelayanan sore). Demikian pula, tahun liturgi dari Natal melalui Paskah untuk Pentakosta mencakup sekitar lima bulan, tujuh lainnya tidak memiliki layanan utama terkait dengan pekerjaan Kristus. Namun, hal ini tidak berarti bahwa layanan Yahudi disalin atau sengaja diganti.

Hari ini berbagai macam pelayanan gereja ada, dari layanan yang panjang dan rumit model Kristen Timur ke khotbah Evangelistic yang sangat mendasar. Meskipun sebagian besar layanan masih dilakukan di gedung-gedung gereja yang dirancang khusus untuk tujuan itu, beberapa layanan berlangsung di "depan toko" atau pengaturan sementara. Bagi mereka yang tidak mampu untuk menghadiri layanan di suatu gereja, membangun televangelism yang berkembang dan pelayanan radio menjadi pilihan menyediakan layanan siaran. Sejumlah Website telah ditetapkan sebagai "gereja cyber" untuk memberikan ruang ibadah virtual gratis kepada siapa saja di Internet.

Pelayanan gereja sering direncanakan dan dipimpin oleh seorang pendeta tunggal atau sekelompok kecil ‘orang tua’ atau mungkin mengikuti format yang ditetapkan oleh kaidah-kaidah agama. Beberapa gereja "dipimpin terbaring" dengan anggota jemaat bergiliran membimbing layanan atau hanya format berlaku yang telah berkembang dari waktu ke waktu antara anggota aktif.

Beberapa memulai layanan gereja mereka dengan bunyi bel (atau beberapa lonceng). Layanan biasanya melibatkan nyanyian, pembacaan ayat-ayat suci dan mungkin mazmur, dan khotbah. Jika gereja mengikuti suatu bacaan, khotbah akan sering tentang lections kitab suci yang ditugaskan untuk hari itu. Ekaristi gereja yang biasanya memiliki Komuni Kudus baik setiap hari Minggu atau hari Minggu beberapa bulan. Liturgi jemaat cenderung untuk menempatkan penekanan lebih besar pada khotbah.

Musik vokal secara tradisional dinyanyikan oleh paduan suara atau jemaat (atau campuran dari keduanya), biasanya disertai dengan organ. Kadang-kadang instrumen lain seperti piano, instrumen klasik, atau instrumen band modern mungkin menjadi bagian dari layanan, terutama di gereja-gereja yang dipengaruhi oleh gerakan ibadah kontemporer. Beberapa gereja dilengkapi dengan state-of-the-art peralatan multi-media untuk menambah pengalaman ibadah.  Jemaat dapat bernyanyi bersama dalam nyanyian pujian atau kata-kata untuk himne dan lagu-lagu penyembahan dapat ditampilkan pada layar. Denominasi yang lebih liturgis mungkin memiliki kata-kata untuk doa-doa tertentu yang ditulis dalam missalette, buku doa atau buletin bangku jemaat.

Banyak gereja mengambil kolekte atau mengumpulkan uang yang disebut persembahan selama layanan. Alasan untuk ini diambil dari 1 Korintus 16:1-2, 1 Korintus 9:9-11 dan 1 Timotius 5:16-18. Tetapi beberapa gereja menjauhkan diri dari praktek ini. Dalam mendukung sumbangan sukarela mereka menggunakan kotak anonim atau piring yang diletakkan di pintu masuk, atau amplop alamat kembali atau dapat diatur bahwa jamaah dapat meminta untuk mengambil dari mereka.

Beberapa gereja menawarkan kelas Sekolah Minggu. Ini sering untuk anak-anak, dan dapat berlangsung selama seluruh layanan (sementara orang dewasa di gereja). Anak-anak dapat hadir untuk awal layanan dan pada titik yang telah diatur sebelumnya meninggalkan layanan untuk pergi ke Sekolah Minggu. Beberapa gereja memiliki Sekolah Minggu dewasa baik sebelum atau setelah kebaktian utama.

Setelah layanan, ada sering menyediakan kesempatan untuk "persekutuan" di aula gereja atau tempat yang nyaman lainnya. Ini memberikan kesempatan kepada para anggota jemaat untuk bersosialisasi satu sama lain dan untuk menyambut pengunjung atau anggota baru. Kopi atau minuman maupun makanan ringan seperti snack dapat disediakan.

 c. Gereja dan musik

Musik gereja adalah musik yang ditulis untuk kinerja di gereja, atau pengaturan musik liturgi gerejawi, atau set musik untuk mengekspresikan kata-kata proposisi yang bersifat sakral, seperti pujian dan penyembahan.

Musik awal dari sinagoga didasarkan pada sistem yang sama dengan yang digunakan di Bait Suci di Yerusalem. Menurut Mishnah, orkestra Bait Allah reguler terdiri dari dua belas instrumen, dan paduan suara dari dua belas penyanyi laki-laki. Sejumlah instrumen tambahan dikenal orang Ibrani kuno, meskipun mereka tidak termasuk dalam orkestra reguler Bait Allah: yaitu uggav (seruling kecil), abbuv (seruling buluh atau oboe-seperti instrumen).

Setelah kehancuran Bait Allah dan diaspora berikutnya dari orang-orang Yahudi, musik pada awalnya dilarang. Kemudian, pembatasan ini diperlonggar. Dengan piyyutim (puisi liturgis) bahwa musik Yahudi mulai mengkristal ke dalam bentuk yang pasti. Para penyanyi menyanyikan piyyutim untuk melodi yang dipilih oleh penulis atau oleh dirinya sendiri, sehingga memperkenalkan melodi tetap menjadi musik synagogal. Musik mungkin telah diawetkan beberapa frase dalam pembacaan Kitab Suci yang mengingatkan lagu dari Bait Allah itu sendiri, tetapi umumnya menggemakan nada yang orang Yahudi dari setiap usia dan negara mendengar di sekelilingnya, tidak hanya dalam penyajian lagu-lagu, tetapi lebih dalam nada suara di mana musik lokal didasarkan.

Musik synagogal awal didasarkan pada sistem yang sama dengan yang digunakan di Bait Suci di Yerusalem. Menurut Talmud, Joshua ben Hananya, yang pernah bertugas di paduan suara kudus Lewi, menceritakan bagaimana choristers pergi ke sinagoga dari orkestra di samping mezbah (Talmud, Suk. 53a), dan berpartisipasi dalam kedua layanan. Sumber Alkitab dan kontemporer menyebutkan instrumen berikut yang digunakan dalam Bait Allah kuno:

ü  nevel, kecapi 12-senar;

ü  kinnor, suatu kecapi dengan 10 senar;

ü  shofar, tanduk berlubang-keluar ram;

ü  chatzutzera, atau terompet, terbuat dari perak;

ü  drum tof atau kecil;

ü  metziltayim, atau simbal;

ü  paamon atau bel;

ü  seruling halil atau besar.

Kekristenan dimulai sebagai suatu sekte kecil Yahudi yang dianiaya. Pada awalnya tidak ada pemisahan dengan iman Yahudi, Kristen masih menghadiri sinagoga dan Bait Allah di Yerusalem sama seperti yang telah dilakukan Kristus, dan mungkin masih dilakukan pada tradisi musik yang sama dalam pertemuan Kristen mereka yang terpisah. Catatan hanya lagu komunal dalam Injil adalah pertemuan terakhir para murid sebelum penyaliban. Di luar Injil, ada referensi ke St Paulus mendorong Efesus dan Kolose menggunakan mazmur, himne dan lagu rohani.

Kemudian, ada referensi di Pliny yang menulis kepada kaisar Trajan (61-113) meminta nasihat tentang bagaimana untuk mengadili orang-orang Kristen di Bitinia, dan menggambarkan praktek mereka berkumpul sebelum matahari terbit dan mengulangi bergantian 'pujian kepada Kristus, Tuhan'. Antiphonal bermazmur adalah bernyanyi atau bermain musik mazmur dengan bergantian kelompok pemain. Struktur cermin aneh mazmur Ibrani membuat kemungkinan bahwa metode antiphonal berasal dari jasa bangsa Israel kuno. Menurut sejarawan Socrates, diperkenalkan ke ibadah Kristen oleh Ignatius dari Antiokia (wafat 107), yang dalam visi telah melihat malaikat bernyanyi di paduan suara alternative.

Penggunaan instrumen dalam musik Kristen mula-mula tampaknya telah disukai. Pada tanggal awal abad 5 atau ke-akhir 4  St Jerome menulis bahwa seorang gadis Kristen bahkan tahu seperti apa kecapi atau flute atau untuk apa menggunakannya. Pengenalan musik gereja organ secara tradisional diyakini berasal dari masa kepausan Paus Vitalian pada abad ke-7.

Gregorian adalah tradisi utama plainchant Barat, suatu bentuk nyanyian liturgis monofonik Kristen Barat yang menyertai perayaan Misa dan pelayanan ritual lainnya. Bentuk musik berasal dari kehidupan Monastic, di mana menyanyikan sembilan kali 'Layanan Ilahi' sehari pada jam yang tepat ditegakkan sesuai dengan Rule of Saint Benedict. Bernyanyi mazmur terdiri sebagian besar dari kehidupan dalam komunitas biara, sementara kelompok yang lebih kecil dan penyanyi solo menyanyikan nyanyian.

Dalam sejarah panjang Gregorian Chant telah mengalami perubahan bertahap banyak dan beberapa reformasi. Ini diselenggarakan, dikodifikasikan, dan dinotasikan terutama di Frank dari tanah barat dan tengah Eropa selama abad 12 dan 13, dengan penambahan kemudian dan redactions, tetapi teks dan banyak melodi telah anteseden akan kembali beberapa abad sebelumnya. Meskipun kredit kepercayaan populer kepada Paus Gregorius Agung dengan memiliki pribadi yang menemukan lagu Gregorian, sarjana sekarang percaya bahwa nyanyian bantalan namanya muncul dari sintesis Carolingian kemudian dari Romawi dan nyanyian Gallican.

Selama berabad-abad berikut tradisi Chant masih di jantung musik Gereja, di mana ia berubah dan memperoleh berbagai penambahan-penambahan. Bahkan musik polifonik yang muncul dari nyanyian tua terhormat di Organa oleh Léonin dan Pérotin di Paris (1160-1240) berakhir monophonic dan digantikan tradisi kemudian gaya komposisi baru yang dipraktekkan dalam penjajaran (atau co-huni) dengan monophonic. Praktek ini berlanjut ke masa François Couperin, yang Organ Misa itu dimaksudkan untuk dilakukan dengan bergantian Chant homophonic. Meskipun sebagian besar tidak digunakan setelah periode Baroque, Chant mengalami kebangkitan pada abad ke-19 di Gereja Katolik Roma dan sayap Anglo-Katolik Komuni Anglikan.

Massa adalah bentuk musik yang menetapkan bagian dari musik perayaan Ekaristi (terutama milik Gereja Katolik Roma, Gereja-gereja Komuni Anglikan, dan juga Gereja Lutheran). Misa Kebanyakan pengaturan liturgi dalam bahasa Latin, bahasa tradisional Gereja Katolik Roma, tetapi ada sejumlah besar ditulis dalam bahasa negara non-Katolik di mana ibadah vernakular telah lama menjadi norma. Misalnya, ada Misa banyak (sering disebut "Komuni Layanan") yang ditulis dalam bahasa Inggris untuk Gereja Inggris.

Massa dapat menjadi cappella, untuk suara manusia saja, atau mereka dapat disertai dengan obbligatos instrumen hingga termasuk suatu orkestra penuh. Misa Banyak, terutama yang kemudian, tidak pernah dimaksudkan untuk dilakukan selama perayaan massa yang sebenarnya. Umumnya, untuk komposisi menjadi Misa penuh, harus berisi invariabel berikut lima bagian, yang bersama-sama merupakan Misa Biasa:

ü  Kyrie ("Tuhan kasihanilah kami")

ü  Gloria ("Kemuliaan bagi Allah di tempat tinggi")

ü  Credo ("Saya percaya pada satu Tuhan"), Kredo Nicea

ü  Sanctus ("Kudus, Kudus, Kudus"), bagian kedua yang dimulai dengan kata "Benedictus" ("Diberkatilah dia"), sering dinyanyikan secara terpisah setelah konsekrasi, jika pengaturan itu panjang.

ü  Agnus Dei ("Anak Domba Allah")

Misa Requiem adalah versi modifikasi dari massa biasa. Pengaturan musik dari massa Requiem memiliki tradisi panjang dalam musik Barat. Ada banyak karya-karya terkenal dalam tradisi ini, termasuk yang dilakukan oleh Palestrina, Tomás Luis de Victoria, Wolfgang Amadeus Mozart, Hector Berlioz, Johannes Brahms, Anton Bruckner, Gabriel Faure, Franz Liszt, Giuseppe Verdi, Benjamin Britten, Maurice Duruflé, György Ligeti, Krzysztof Penderecki dan Igor Stravinsky.

Dalam Misa liturgis, ada bagian lain variabel yang dapat dinyanyikan, sering di Gregorian. Ini bagian, "Proper" Misa, berubah dengan hari dan musim menurut kalender Gereja, atau sesuai dengan keadaan khusus dari massa. Yang tepat dari Misa biasanya tidak diatur ke musik dalam Misa itu sendiri, kecuali dalam kasus Misa Requiem, tetapi mungkin menjadi subjek motets atau komposisi musik lainnya. Bagian dari Proper Misa termasuk, Introitus Bertahap, Haleluya atau Tract (tergantung pada waktu tahun), Persembahan dan Komuni.

Suatu carol adalah lagu meriah, umumnya agama tetapi tidak harus terhubung dengan ibadah gereja, seringkali memiliki karakter populer. Hari ini carol diwakili hampir secara eksklusif oleh lagu Natal, lagu Natal Advent, dan untuk tingkat yang jauh lebih rendah oleh carol Paskah.

Tradisi lagu-lagu Natal kembali sejauh abad ke-13, meskipun lagu-lagu yang awalnya dinyanyikan lagu komunal selama perayaan seperti pasang panen serta Natal. Hanya kemudian bahwa lagu-lagu Natal mulai dinyanyikan di gereja, dan secara khusus dikaitkan dengan Natal. Secara tradisional, lagu-lagu Natal sering didasarkan pada progresi akord abad pertengahan, dan inilah yang memberi mereka suara karakteristik mereka. Beberapa lagu-lagu Natal seperti "Personent hodie" dan "Malaikat dari Alam Kemuliaan" dapat ditelusuri langsung kembali ke Abad Pertengahan, dan merupakan salah satu komposisi musik tertua yang masih sering dinyanyikan.

Carols mengalami penurunan popularitas setelah Reformasi di negara-negara di mana gereja-gereja Protestan menjadi terkenal (meskipun terkenal reformis seperti Martin Luther menulis lagu-lagu Natal dan mendorong penggunaannya dalam ibadah), namun bertahan di masyarakat pedesaan sampai kebangkitan minat dalam lagu-lagu di abad ke-19. Penampilan pertama di cetak dari  "God Rest Ye Merry, Gentlemen", "The First Noel", "I Saw Three Ships" and "Hark the Herald Angels Sing"  adalah lagu-lagu Natal Kuno dan Modern (1833) oleh William B. Sandys. Komponis seperti Arthur Sullivan membantu mempopulerkan kembali lagu Natal, dan inilah periode yang memunculkan carol favorit seperti "Good King Wenceslas" and "It Came Upon the Midnight Clear" yang ditulis oleh seorang New England Edmund H. Sears dan Richard S Willis.

Thomas Aquinas, dalam pengantar komentarnya tentang Mazmur, mendefinisikan himne Kristen demikian: "Hymnus est Laus Dei cum Cantico; canticum autem exultatio mentis de aeternis Habita, prorumpens di vocem." ("Hymne adalah memuji Tuhan dengan nyanyian. Suatu lagu adalah kegembiraan dari hunian pikiran pada hal-hal yang kekal, memancar dalam suara"). Himne Kristen paling awal disebutkan tahun ke 64  putaran tentang  Saint Paul dalam surat-suratnya. Himne, Yunani Hail cahaya menggembirakan disebutkan oleh Saint Basil sekitar 370. Himne Latin muncul pada sekitar waktu yang sama, dipengaruhi oleh Saint Ambrose dari Milan. Prudentius, seorang penyair Spanyol dari abad ke-4 akhir adalah salah satu penulis lagu paling produktif dari waktu itu. Awal himne Celtic, terkait dengan Saint Patrick dan Saint Columba, termasuk dada, masih ada Saint Patrick, dapat ditelusuri ke abad 6 dan 7. Hymnody Katolik di gereja Barat memperkenalkan empat bagian harmoni vokal sebagai norma, mengadopsi kunci mayor dan minor, dan untuk dipimpin oleh organ dan paduan suara.

Reformasi Protestan menghasilkan dua sikap yang saling bertentangan dengan himne. Salah satu pendekatan, prinsip regulatif ibadah, disukai oleh banyak Zwinglians, Calvinis dan reformis radikal lainnya. Mereka berpendapat apa pun yang tidak langsung disahkan oleh Alkitab dianggap menjadi suatu novel dan pengenalan Katolik untuk beribadah, yang harus ditolak. Semua himne yang tidak merupakan kutipan langsung dari Alkitab jatuh ke dalam kategori ini. Himne tersebut dilarang, bersama dengan bentuk iringan musik instrumental, dan organ yang merobek keluar dari gereja. Alih-alih himne, mazmur Alkitab dinyanyikan, paling sering tanpa iringan. Ini dikenal sebagai bermazmur eksklusif. Contoh ini masih dapat ditemukan di berbagai tempat, termasuk "gereja bebas" dari Barat Skotlandia.

Pendekatan Reformasi lain, disukai oleh Martin Luther, menghasilkan ledakan menulis nyanyian dan nyanyian jemaat. Luther dan para pengikutnya sering menggunakan himne mereka, atau chorales, untuk mengajarkan ajaran iman untuk jamaah. Para penulis Inggris sebelumnya cenderung memakai teks parafrase Alkitab, khususnya Mazmur. Isaac Watts mengikuti tradisi ini, tetapi juga dikreditkan sebagai telah menulis lagu Inggris pertama yang bukan merupakan parafrase langsung Kitab Suci.  Kemudian penulis mengambil kebebasan bahkan lebih, beberapa termasuk alegori dan metafora dalam teks-teks mereka.

Himne Charles Wesley menyebarkan teologi Methodist, tidak hanya dalam Methodisme, tetapi dalam gereja-gereja Protestan. Dia mengembangkan fokus baru: mengekspresikan perasaan pribadi seseorang dalam hubungan dengan Allah serta ibadah sederhana terlihat pada himne tua. The Revival Methodist dari abad ke-18 menciptakan ledakan menulis himne di Welsh, yang berlanjut ke paruh pertama abad ke-19.

Afrika-Amerika mengembangkan hymnody kaya keluar dari rohaniwan dinyanyikan selama masa perbudakan. Selama Kebangkitan Besar Kedua di Amerika Serikat, hal ini menyebabkan munculnya gaya populer baru. Fanny Crosby, Ira D. Sankey, dan lain-lain menghasilkan musik testimonial untuk penginjilan perang salib. Ini sering ditunjuk "lagu Injil" sebagai berbeda dari himne, karena mereka umumnya termasuk menahan diri (atau chorus) dan biasanya (meskipun tidak selalu) tempo yang lebih cepat daripada himne. Sebagai contoh perbedaan, "Amazing Grace" adalah himne (menahan diri), tetapi "How Great Thou Art" adalah suatu lagu Injil. Selama abad ke-19 genre lagu Injil menyebar dengan cepat di Protestan, pada tingkat lebih rendah tapi masih pasti, dalam Katolik Roma. Genre lagu Injil tidak diketahui dalam ibadah per se oleh gereja-gereja Ortodoks Timur, yang mengandalkan secara eksklusif pada nyanyian tradisional (sejenis himne).

Seiring dengan musik suci yang lebih klasik komposer mulai dari Mozart sampai Monteverdi, Gereja Katolik Roma terus menghasilkan himne populer seperti Timbal, Malam T'rang, Diam, O Sakramen Ilahi dan Iman dari Bapa kita.

Banyak gereja saat ini menggunakan musik penyembahan kontemporer yang mencakup berbagai gaya sering dipengaruhi oleh musik populer. Gaya ini dimulai pada akhir 1960-an dan menjadi sangat populer pada tahun 1970-an. Bentuk khas adalah gaya hidup injil modern hitam (negro).

 Gereja Kristen

Istilah Gereja Kristen sebagai kata benda mengacu pada tradisi agama Kristen melalui seluruh sejarah. Ketika digunakan dengan cara ini, istilah tersebut tidak merujuk pada "gereja Kristen" tertentu (suatu "denominasi" atau bangunan). Namun, beberapa kelompok Kristen tidak menerima definisi ini (misalnya, Gereja Katolik, gereja-gereja Ortodoks Oriental, dan gereja-gereja Ortodoks Timur) yang hanya mempertimbangkan gereja mereka sendiri menjadi gereja yang benar.

Beberapa mengidentifikasi dengan struktur yang terlihat seperti beton (pandangan Ortodoks Oriental, Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik). Yang lain melihatnya sebagai suatu realitas tak terlihat tidak diidentifikasi dengan struktur duniawi (pandangan Protestan umum). Ada juga berpendapat yang menyamakannya dengan set tertentu dari kelompok yang berbagi unsur penting tertentu dari doktrin dan praktek, meskipun dibagi pada poin lain dari doktrin dan praktek dan dalam pemerintahan (teori cabang sebagai diajarkan oleh beberapa orang Anglikan).

Istilah Yunani ἐκκλησία, yang diterjemahkan sebagai "ekklesia", umumnya berarti suatu "assembly" yang berarti sidang atau majelis. Tetapi dalam terjemahan bahasa Inggris yang paling sering digunakan dalam Perjanjian Baru biasanya diterjemahkan sebagai "gereja" atau jemaat. Istilah ini muncul dalam dua ayat dari Injil Matius, dua puluh empat ayat dari Kisah Para Rasul, lima puluh delapan ayat dari surat-surat Paulus (termasuk contoh awal dari penggunaannya dalam kaitannya dengan tubuh Kristen), dua ayat Surat kepada orang Ibrani, satu ayat dari Surat Yakobus, tiga ayat dari Surat Ketiga Yohanes, dan sembilan belas ayat dari Kitab Wahyu. Secara total, ἐκκλησία muncul dalam waktu teks Perjanjian Baru sebanyak 114 kali, meskipun tidak setiap contoh adalah referensi teknis untuk gereja.

Dalam Perjanjian Baru, istilah ἐκκλησία ("gereja" atau "majelis jemaat") digunakan untuk masyarakat lokal serta dalam arti yang universal berarti semua orang percaya. Secara tradisional, hanya orang percaya ortodoks yang menganggap dirinya sebagai bagian dari gereja yang benar, namun keyakinan tentang apa yang ortodoks juga bervariasi. Empat "catatan dari Gereja Kristen" tradisional atau deskriptor gereja, pertama kali diungkapkan dalam kepercayaan Nicea adalah kesatuan, kekudusan, katolisitas, dan apostolisitas.

Ekklesia kata Yunani, arti harfiah "memanggil atau disebut maju" dan sering digunakan untuk menunjukkan sekelompok individu dipanggil untuk berkumpul untuk beberapa fungsi, khususnya majelis warga kota. Istilah seperti dalam Kisah Para Rasul 19:32-41, adalah istilah Perjanjian Baru mengacu pada Gereja Kristen (baik kelompok lokal tertentu atau seluruh tubuh umat beriman). Kebanyakan bahasa Romantis dan Celtic menggunakan derivasi dari kata ini, baik warisan atau dipinjam dari bentuk ecclesia Latin.

Kata bahasa Inggris "gereja" berasal dari kata cirice Old English, berasal dari Barat Jermanik Kirika, yang pada gilirannya berasal dari bahasa Yunani κυριακή kuriakē, yang berarti "dari Tuhan" (bentuk posesif κύριος kurios "penguasa, tuan"). Kuriakē dalam arti "gereja" kemungkinan besar pemendekan κυριακὴ οἰκία, kuriakē Oikia ("rumah Tuhan") atau ἐκκλησία Κυριακή, ekklesia kuriakē ("jemaat Tuhan"). Gereja Kristen kadang-kadang disebut κυριακόν, kuriakon (kata sifat yang berarti "dari Tuhan") dalam bahasa Yunani dimulai pada abad ke-4, namun ekklesia dan βασιλική, basilikē yang lebih umum. Kata gereja adalah salah satu dari banyak langsung Yunani-to-Jermanik terminologi pinjaman Kristen, melalui Goth. Istilah Slavia untuk "gereja" (Old Church Slavia црьк [crĭky], Rusia церковь [cerkov], Cerkev Slovenia) adalah melalui chirihha serumpun Old Tinggi Jerman.

Dalam menggunakan kata ἐκκλησία (ekklesia, "gereja"), Kristen mula-mula menggunakan istilah itu, sementara itu menunjuk majelis suatu negara kota Yunani, di mana hanya warga negara bisa berpartisipasi. Secara tradisional digunakan oleh orang Yahudi berbahasa Yunani untuk berbicara Israel, umat Allah. Muncul dalam Septuaginta dalam arti majelis berkumpul untuk alasan agama, sering untuk liturgy. Dalam terjemahan yang ἐκκλησία berdiri untuk kata Ibrani קהל (qahal), namun yang juga diterjemahkan sebagai συναγωγή (Synagoge, "sinagog"). Dua kata Yunani yang sebagian besar identik sampai Kristen membedakan mereka lebih jelas.

Istilah ἐκκλησία muncul hanya dalam dua ayat dari Injil, dalam kedua kasus dalam Injil Matius. Ketika Yesus berkata kepada Simon Petrus: "Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku". Gereja adalah masyarakat yang ditetapkan oleh Kristus, tetapi di bagian lain gereja adalah masyarakat setempat yang satu milik. "Jika ia tidak mau mendengarkan mereka, sampaikanlah soalnya kepada jemaat". Istilah ini digunakan jauh lebih sering di bagian lain dari Perjanjian Baru, menunjuk, seperti dalam Injil Matius, baik sebagai individu atau komunitas lokal mereka semua secara kolektif. Bahkan bagian yang tidak menggunakan ἐκκλησία panjang mungkin merujuk ke gereja dengan ekspresi lain, seperti dalam 14 bab pertama dari surat kepada jemaat di Roma, di mana ἐκκλησία sama sekali tidak ada, tetapi yang berulang kali menggunakan kata serumpun κλήτοι (klētoi, "disebut "). Gereja dapat disebut juga melalui gambar tradisional yang digunakan dalam Alkitab berbicara tentang umat Allah, seperti gambar dari kebun anggur yang digunakan terutama dalam Injil Yohanes.

Perjanjian Baru tidak pernah menggunakan kata sifat "katolik" atau "universal" dengan mengacu pada gereja, tetapi menunjukkan bahwa masyarakat setempat adalah salah satu gereja. Orang Kristen harus selalu berusaha untuk berada di concord. Injil harus meluas ke ujung bumi dan kepada semua bangsa. Gereja terbuka untuk semua orang dan tidak harus terpecah-pecah.

Gereja mula-mula berasal dari Romawi Yudea pada abad pertama Masehi, didirikan pada ajaran-ajaran Yesus dari Nazaret yang diyakini oleh umat Kristen sebagai Anak Allah dan Kristus Sang Mesias. Hal ini biasanya dianggap sebagai Rasul dimulai dengan Yesus. Menurut Kitab Suci, Yesus memerintahkan mereka untuk menyebarkan ajarannya ke seluruh dunia.

Bermunculan keluar dari Bait Allah Kedua Yudaisme, dari hari kekristenan awal, Kristen menerima non-Yahudi (orang kafir) tanpa mengharuskan mereka untuk sepenuhnya mengadopsi kebiasaan Yahudi (seperti sunat). [Kisah Para Rasul 10-15]. Paralel dalam iman Yahudi para penganut agama, Godfearers, dan Hukum Noahide, melihat Alkitab juga hukum dalam kekristenan. Sebagian orang berpendapat bahwa konflik dengan otoritas keagamaan Yahudi dengan cepat menyebabkan pengusiran orang-orang Kristen dari sinagog di Yerusalem.

Gereja secara bertahap menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi dan seterusnya mendapatkan sambutan besar di kota-kota seperti Yerusalem, Antiokhia, dan Edessa. Gereja atau Kristen juga menjadi suatu agama secara luas dianiaya. Gereja atau Kristen dikutuk oleh para penguasa Yahudi sebagai bid'ah. Para penguasa Romawi menganiaya karena, seperti Yudaisme, ajaran monoteistik yang secara mendasar asing bagi tradisi politeistik dari dunia kuno dan tantangan untuk kultus kekaisaran. Gereja tumbuh pesat hingga akhirnya disahkan dan kemudian dipromosikan oleh Kaisar Constantine dan Theodosius I pada abad keempat sebagai gereja negara dari Kekaisaran Romawi.

Sesudah di abad ke-2, Kristen mencela ajaran yang mereka lihat sebagai ajaran sesat, terutama Gnostisisme tetapi juga Montanisme. Ignatius dari Antiokhia pada awal abad itu dan pada akhirnya Irenaeus melihat persatuan dengan uskup sebagai ujian iman Kristen yang benar. Setelah disahkannya Gereja pada abad ke-4, perdebatan antara Arianisme dan Trinitarianisme, dengan kaisar menguntungkan. Sekarang satu sisi lain, adalah kontroversi besar. Pada tanggal 27 Februari  380, Kekaisaran Romawi secara resmi mengadopsi versi Trinitas Kristen sebagai gereja negara dari Kekaisaran Romawi. Sebelum tanggal ini, Konstantius II (337-361) dan Valens (364-378) secara pribadi menyukai bentuk Arian atau Semi-Arian Kristen. Theodosius penerus Valens  mendukung doktrin Trinitas sebagaimana diuraikan dalam kepercayaan Nicea dari  Konsili I Nicea.

Pada tanggal ini, Theodosius I menetapkan bahwa hanya pengikut Kristen Trinitarian berhak untuk disebut sebagai orang Kristen Katolik, sementara semua yang lain itu harus dianggap sesat, yang dianggap illegal. Pada tahun 385, situasi hukum baru mengakibatkan, dalam kasus pertama yang akan datang, dalam hukuman mati dari yang sesat. Priscillian dihukum mati, dengan beberapa pengikutnya, oleh pengadilan sipil untuk kejahatan sihir. Dalam abad yang diikuti Kristen disponsori negara, orang-orang Kristen kafir "sesat" secara rutin dianiaya oleh Kekaisaran dan kerajaan dan negara-negara yang kemudian menduduki tempat Kekaisaran. Beberapa suku Jermanik tetap mengikuti ajaran Arian hingga ke Abad Pertengahan.

Gereja dalam Kekaisaran Romawi diselenggarakan di bawah pengawasan metropolitan, dengan lima gereja naik menjadi terkenal tertentu dan membentuk dasar bagi Pentarchy diusulkan oleh I. Justinian. Dari kelima gereja satu di Barat (Roma) dan sisanya di Timur (Konstantinopel , Yerusalem, Antiokhia, dan Alexandria). Bahkan setelah pemecahan dari Kekaisaran Romawi Gereja tetap relatif bersatu lembaga (terlepas dari Gereja Ortodoks Oriental dan beberapa kelompok lain yang terpisah dari sisa Gereja sebelumnya). Gereja datang untuk menjadi lembaga pusat dan mendefinisikan Kekaisaran, terutama di Timur atau Kekaisaran Bizantium. Konstantinopel kemudian dilihat sebagai pusat dunia Kristen, karena sebagian besar untuk kekuatan ekonomi dan politik.

Setelah Kekaisaran Barat jatuh ke serangan Jerman di abad ke-5, Gereja (Roma) selama berabad-abad menjadi link utama untuk peradaban Romawi untuk Eropa Barat abad pertengahan dan saluran penting pengaruhnya di Barat untuk Romawi Timur, Bizantium atau  kaisar. Di Barat, Gereja disebut ortodoks bertanding melawan agama Kristen dan pagan Arian dari penguasa Jerman dan menyebar di luar Kekaisaran ke Irlandia, Jerman, Skandinavia dan Slavia Barat. Di Timur Kristen menyebar ke Slavia di wilayah yang kini Rusia, selatan-tengah dan timur Eropa. Pemerintahan Charlemagne di Eropa Barat terutama terkenal karena membawa suku utama terakhir Arian Barat ke dalam persekutuan dengan Roma, sebagian melalui penaklukan dan konversi paksa.

Dimulai pada abad ke-7 kekhalifahan Islam bangkit dan secara bertahap mulai menaklukkan wilayah yang lebih luas dan lebih besar dari dunia Kristen. Kecuali Afrika Utara dan sebagian besar Spanyol, Eropa Utara dan Barat lolos sebagian besar terpengaruh oleh ekspansi Islam, sebagian besar karena Konstantinopel dan kerajaan kaya yang bertindak sebagai magnet bagi serangan tersebut. Tantangan yang disajikan oleh kaum Muslim membantu memperkuat identitas agama Kristen Timur bahkan secara bertahap melemahkan Kekaisaran Timur. Bahkan di Dunia Islam ada Gereja yang selamat (misalnya, Koptik modern, Maronit, dan lain-lain) meskipun dipertahankan dengan susah payah.

Ada friksi antara Uskup Roma (yaitu, Paus Barat) dan bapa Timur dalam Kekaisaran Bizantium.  Kesetiaan Roma berubah dari Konstantinopel ke Charlemagne. Raja Frank mengatur Gereja pada kursus menuju pemisahan. Pembagian politik dan teologis akan tumbuh sampai Roma dan Timur mengucilkan satu sama lain dalam abad ke-11. Akhirnya mengarah ke pembagian ke Gereja Barat (Katolik Roma) dan Gereja Timur (Ortodoks Timur). Pada 1448, tidak lama sebelum Kekaisaran Bizantium runtuh, Gereja Rusia memperoleh kemerdekaan dari Patriark Konstantinopel.

Sebagai hasil dari pembangunan kembali Eropa Barat, dan bertahap jatuh dari Kekaisaran Romawi Timur ke Arab dan Turki (dibantu oleh perang terhadap umat Kristen Timur). Kejatuhan akhir dari Konstantinopel pada tahun 1453 menghasilkan sarjana Timur melarikan diri dari gerombolan muslim dengan membawa naskah kuno ke Barat, yang merupakan faktor di awal periode Renaissance Barat. Roma terlihat oleh Gereja Barat sebagai jantung agama Kristen.

Beberapa gereja Timur bahkan memutuskan hubungan dengan Gereja Ortodoks Timur dan masuk ke dalam persekutuan dengan Roma ("Uniate" Gereja Katolik Timur). Perubahan yang dibawa oleh Renaissance akhirnya menyebabkan Reformasi Protestan. Protestan Lutheran dan pengikut Reformed dari Calvin, Hus, Zwingli, Melancthon, Knox, dan lain-lain memisahkan diri dari Gereja Katolik Roma. Pada saat ini, serangkaian sengketa non-teologis juga menyebabkan Reformasi Inggris yang menyebabkan independensi dari Komuni Anglikan. Kemudian selama Zaman Eksplorasi dan Era Imperialisme, Eropa Barat menyebarkan Gereja Katolik Roma dan Gereja-gereja Protestan dan Reformasi di seluruh dunia, terutama di Amerika. Perkembangan pada gilirannya telah menyebabkan kekristenan menjadi agama terbesar di dunia saat ini.

 Mobilisasi Aktivitas Kristen

Para aktivis Kristen melaksanakan banyak perjalanan pelayanan di seluruh dunia. Di antara kegiatan yang mereka lakukan antara lain adalah:

ü  Penanaman Gereja

ü  Kebangunan Rohani

ü  Kebaktian Kebangunan Rohani

ü  Pelatihan dan Seminar

ü  Doa dan Puasa

ü  Konferensi, Kongres dan Konvensi atau sejenisnya

ü  Pelayanan Kristen lainnya

 a. Penanaman Gereja

Amanat agung adalah alasan utama mengapa terjadi mobilisasi aktivitas Kristen di seluruh dunia. Penanaman gereja adalah suatu proses yang menghasilkan suatu gereja lokal baru Kristen yang didirikan. Ini harus dibedakan dari pembangunan gereja, di mana pusat layanan baru, ibadah baru atau ekspresi segar yang dibuat diintegrasikan menjadi suatu jemaat yang sudah mapan. Untuk gereja lokal yang ditanam, akhirnya harus memiliki kehidupan yang terpisah sendiri dan dapat berfungsi tanpa tubuh induknya, bahkan jika itu terus tinggal dalam hubungan denominasi atau menjadi bagian dari jaringan.

Upaya misionaris Anglikan yang disebut tanam gereja di koloni Inggris bertepatan dengan kolonialisme Inggris. Penanaman Gereja juga menjelaskan model misionaris, misalnya misionaris Baptis. Pada pertengahan abad kedua puluh juga di Brasil. Penanaman gereja untuk Baptis Selatan, dengan fokus pada membangun jemaat baru dan independen, merupakan hasil logis dari teologi mereka.  Pekerjaan misi Southern Baptist didorong oleh penanaman gereja berdasarkan iman voluntaristik. Pekerjaan didefinisikan sebagai keselamatan individu sebagai batu penjuru kehidupan religius, dan kehidupan beragama terjadi dalam jemaat otonom lokal.

Ada beberapa model untuk penanaman gereja. Dalam metode "parasut drop", seorang perintis gereja dan keluarganya pindah ke lokasi baru untuk memulai suatu gereja dari awal. Atau, suatu gereja atau gereja yang ada penanaman organisasi (ibu) mulai menyediakan kepemimpinan awal dan sumber daya (uang dan  atau orang) untuk mendapatkan suatu gereja baru (putri). Bergantian, membentuk kelompok kecil dan berkembang biak melalui jaringan orang-orang bertemu di rumah. Dalam beberapa kasus, sel-sel yang individual terhubung dalam jaringan yang lebih besar yang memenuhi bersama-sama secara periodik dalam pengaturan kelompok besar. Suatu gereja yang ada juga dapat dibagi. Akhirnya, perluasan gereja multi-situs dapat mengakibatkan gereja-gereja baru (bukan lampiran bagian dari gereja yang lebih besar) didirikan.

C. Peter Wagner menjelaskan penanaman Gereja sebagai "metodologi penginjilan yang paling efektif di bawah langit" dan untuk para pendukungnya ini adalah alasan tetap penanaman gereja terbesar.

Untuk Anglikan dan Katolik, "tanam-gereja" bisa sangat bermasalah karena sifat teritorial keuskupan. Untuk kedua gereja Katolik dan gereja Anglikan, praktek ini dapat dilihat sebagai suatu pencabutan hak-hak seorang uskup setempat. Hal ini karena uskup dari keuskupan memiliki hak untuk memutuskan di mana gereja-gereja akan ditanam, dan fenomena penanaman gereja terkadang mengabaikan baik sopan santun dan ketaatan kepada uskup setempat. Masalah ini sangat sensitif dalam hal Keuskupan Anglikan Sydney di Australia, dari mana gereja Injili banyak "ditanam" dalam keuskupan non-evangelikal.

Gereja Inggris telah memulai inisiatif segar yang Expressions, yang berusaha untuk mendorong pengembangan jemaat baru bahkan ketika mereka melintasi batas-batas paroki, demi misi, di bawah ijin uskup. Konferensi GAFCON Anglikan berisi petunjuk luas sehingga akan mempertimbangkan menawarkan pengawasan kepada gereja-gereja yang telah ditanam tanpa otorisasi dari uskup setempat.

Dalam konteks misiologis, penanaman gereja dapat didefinisikan sebagai "memulai reproduksi persekutuan yang mencerminkan Kerajaan Allah di dunia ini." Ketika ini terjadi dengan pertumbuhan yang cepat, umumnya dikenal sebagai Gerakan Perintisan Jemaat. Dalam gereja, Gerakan Penanaman Gereja adat menanam gereja-gereja lainnya yang berjarak kelompok orang atau wilayah geografis. Suatu gereja akan mensponsori pembentukan gereja yang dipecah. Beberapa dari mereka akan sangat cepat mereproduksi gereja-gereja baru, umumnya dengan ajaran umum dan doktrin. Hal ini berbeda dengan misi tradisional karena gereja baru umumnya dimulai oleh seorang pemimpin awam dari Gereja yang mensponsori dan bukan misionaris luar. Karakteristik kunci dari gerakan penanaman gereja otentik adalah kecepatan dengan mana jemaat baru itu sendiri memulai gereja lain yang sama.

Gerakan Penanaman Gereja modern dapat menelusuri akarnya ke pertengahan abad kesembilan belas ketika Henry Venn dan Rufus Anderson mengembangkan rumus tiga-diri dari kebijakan misi pribumi: "mereka percaya bahwa gereja-gereja muda harus menyebarkan diri, mandiri, dan melaksanakan pemerintahan mereka sendiri dari awal". Donald McGavran, seorang misionaris di India yang "menciptakan konsep 'gerakan orang' kepada Kristus," dikreditkan sebagai pendukung awal dari jenis pekerjaan misionaris. Ia mendasari Gerakan Perintisan Jemaat, dengan fokus pekerjaan misinya pada kelompok mengkonversi orang ("kelompok, suku, desa, kelompok etnis") daripada individu. Taktik seperti itu digunakan dengan sukses di Kuba pada tahun 1940 oleh Tom dan Mabel Willey, pada tahun 1950 di India Utara oleh Carlisle dan Marie Hanna, dan pada tahun 1960 di LaVerne Pantai Gading oleh Miley.

Ada tiga karakteristik utama dari Gerakan Perintisan Jemaat: Mereproduksi cepat, mengalikan gereja, dan gereja-gereja yang asli. Dalam waktu yang sangat singkat, gereja-gereja yang baru ditanam sudah mulai mendirikan gereja baru yang mengikuti pola yang sama reproduksi yang cepat. Meskipun tingkat bervariasi dari satu tempat ke tempat, Gerakan Perintisan Jemaat selalu melebihi laju pertumbuhan penduduk saat mereka berlomba untuk menjangkau kelompok seluruh rakyat. Dimana dengan metode lain penanaman gereja mungkin diperlukan lima tahun untuk menanam gereja, dengan beberapa generasi gerakan penanaman  gereja dapat ditanam dalam waktu lima bulan.

Gerakan Perintisan Jemaat tidak cukup menambahkan gereja baru.  Sebaliknya, mereka berkembang biak. Kebanyakan gereja di tengah Gerakan akan mulai gereja sebanyak yang mereka bisa, dengan tujuan mengisi daerah dengan gereja-gereja baru

Gerakan Perintisan Jemaat mulai dengan pelatihan dari misionaris non-pribumi atau anggota gereja, tetapi akan sangat cepat membentuk jemaat baru yang semua dalam kelompok orang etnis tunggal. Pemimpin yang mengidentifikasi diri dengan kesediaan mereka untuk melakukan apa yang pelatih meminta mereka, dan kemudian diberi instruksi tambahan tentang bagaimana untuk mereproduksi gereja-gereja baru.

Tidak ada metode yang soliter digunakan untuk memicu Gerakan Perintisan Jemaat. Pelatihan untuk Pelatih adalah Metode yang telah berhasil di Cina. Ini berbeda dari Gerakan Insider dimana para pemimpin tidak berusaha untuk bertindak seperti masyarakat adat, tetapi penduduk setempat yang melatih orang lain hanya dalam kereta (atau terkait erat) orang kelompok mereka.

 b. Kebangunan Rohani

Kebangkitan kebangunan rohani Kristen adalah istilah yang umumnya mengacu pada periode tertentu yang menarik spiritual meningkat atau pembaharuan dalam kehidupan jemaat gereja atau banyak gereja, baik regional maupun global. Kebangunan rohani dipandang sebagai pemulihan gereja itu sendiri untuk hubungan yang vital dan sungguh-sungguh dengan Tuhan setelah periode penurunan. Massa konversi dari non-Kristen dipandang oleh para pemimpin gereja sebagai memiliki efek moral yang positif.

Sejarawan memiliki sistem yang berbeda penomoran dan tanggal. Ada "Awakenings" sekitar tahun 1727, 1792, 1830, 1857, 1882 dan 1904. Kebangunan rohani lebih baru termasuk orang-orang dari 1906 (Azusa Street Revival), 1930 (Balokole), 1970 (orang Yesus) dan 1990 Revival Chile yang tersebar di Amerika, Afrika, dan Asia di kalangan Protestan dan Katolik.

Kebangunan rohani Kristen menarik inspirasi dari karya misionaris biarawan awal, dari Reformasi Protestan (Reformasi dan Katolik) dan dari sikap tanpa kompromi dari Covenanters di Skotlandia abad ke-17 dan Ulster, yang datang ke Virginia dan Pennsylvania dengan Presbyterian dan non-konformis. Karakter seperti ini merupakan bagian dari kerangka mental yang menyebabkan Perang Kemerdekaan Amerika dan Perang Saudara.

Abad ke-18 zaman Pencerahan memiliki efek dingin pada gerakan spiritual, tapi ini dicairkan oleh kebangkitan Metodis John Wesley, Charles Wesley dan George Whitefield di Inggris dan Daniel Rowland, Howel Harris dan William Williams, Pantycelyn di Wales dan Kebangkitan Besar di Amerika sebelum Revolusi. Suatu kebangkitan (tetapi skala yang lebih kecil) yang sama di Skotlandia berlangsung di Cambuslang, maka desa itu dikenal sebagai Work Cambuslang.  Suatu semangat baru menyebar di dalam Gereja Anglikan pada akhir abad ini, ketika partai Injili John Newton, William Wilberforce dan sekte Clapham terinspirasi untuk memerangi penyakit sosial di rumah dan perbudakan di luar negeri, dan mendirikan masyarakat Alkitab dan misionaris.

Kebangkitan Besar akhir (1904 dan seterusnya) memiliki akarnya dalam gerakan kekudusan yang telah dikembangkan di akhir abad 19. Gerakan kebangkitan Pantekosta dimulai, keluar dari semangat untuk lebih banyak daya dan pencurahan yang lebih besar dari Roh Kudus. Pada tahun 1902 para penginjil Amerika Reuben Archer Torrey dan Charles McCallon Alexander melakukan pertemuan di Melbourne, Australia, yang mengakibatkan lebih dari 8.000 bertobat. Berita kebangkitan ini perjalanan cepat, memicu semangat untuk doa dan harapan bahwa Allah akan bekerja dengan cara yang sama di tempat lain. Torrey dan Alexander terlibat dalam awal kebangkitan Welsh besar (1904). Pada tahun 1906 gerakan Pentakosta modern lahir di Azusa Street, di Los Angeles.

c. Kebaktian Kebangunan Rohani - KKR

Suatu pertemuan kebaktian kebangunan rohani disingkat KKR adalah serangkaian layanan agama Kristen yang diadakan untuk menginspirasi anggota aktif dari badan gereja atau untuk mendapatkan orang baru yang bertobat. Spurgeon mendefinisikan pertemuan kebangunan rohani seperti ini: "Berkat Banyak mungkin datang ke yang bertobat sebagai akibat dari kebangkitan di kalangan Kristen, namun kebangkitan itu sendiri harus dilakukan hanya dengan mereka yang sudah memiliki kehidupan rohani". Pertemuan ini biasanya dilakukan oleh gereja atau organisasi misionaris di seluruh dunia. Pertemuan kebangunan rohani yang paling terkenal bersejarah di Amerika dilakukan oleh penginjil Billy Sunday dan di Wales oleh penginjil Evan Roberts.

Suatu pertemuan kebaktian kebangunan rohani biasanya terdiri dari layanan beberapa malam berturut-turut yang dilakukan pada waktu dan lokasi yang sama. Paling sering bangunan milik jemaat mensponsori tapi kadang-kadang menyewa ruang sidang. Ruang yang lebih memadai untuk memberikan pengaturan yang lebih nyaman untuk non-Kristen, atau untuk menjangkau masyarakat di mana tidak ada gereja. Tenda sangat sering digunakan dalam upaya ini di masa lalu, dan kadang-kadang masih dipakai sekarang. Tenda kesulitan dalam pemanasan dan pendinginan mereka dan sebaliknya membuat mereka nyaman, pertimbangan meningkat dengan khalayak modern.

Lamanya pertemuan tersebut bervariasi. Hingga seperempat abad terakhir mereka sering seminggu atau lebih dalam durasi, terutama di Amerika Serikat bagian Selatan. Saat ini mereka mungkin akan diselenggarakan selama tiga atau empat hari. Penginjil Billy Graham merencanakan perang salib selama seminggu di New York yang akhirnya pergi dari tanggal 15 Mei sampai dengan tanggal 1 September 1957. Lebih dari dua juta orang pergi ke New York Madison Square Garden untuk mendengarkan Dia berkhotbah.

Sebagian besar kelompok yang mengadakan pertemuan kebangunan rohani cenderung bersifat konservatif atau fundamentalis. Beberapa masih dipegang oleh kelompok-kelompok arus utama, yang melakukannya dengan frekuensi jauh lebih besar. Peristiwa serupa dapat disebut sebagai "perang salib", terutama yang diselenggarakan oleh Billy Graham dan Oral Roberts. Kelompok Protestan yang paling Amerika selain gereja injili telah menjadi kurang aktif dalam mengadakan pertemuan KKR dalam beberapa tahun terakhir, namun banyak yang masih dilakukan oleh masyarakat non denominasi gereja, yang kebanyakan konservatif dalam teologi.

d. Seminar dan Pelatihan Internasional

Lingkup membentang dari gereja terkecil untuk organisasi pelayanan internasional, dari individu ke tim. Layanan meliputi pelatihan, konferensi, diskusi, temu wicara, kongres, konvensi, meeting, konsolidasi, integrasi, rekonsiliasi, konsultasi, fasilitasi, penilaian psikometri, mentoring, coaching, perawatan anggota, team building, konsultasi perekrutan, dan konseling.

Untuk Gereja. Dapat membantu dengan proses evaluasi dan seleksi untuk setiap anggota tim, bukan hanya pelayan. Layanan membantu menghubungkan pendeta dan anggota tim dengan pelayanan gereja untuk memfasilitasi penempatan pelayanan. Setelah disusun tim pelayanan, dapat membantu mengaktifkan tim yang belajar untuk bekerja sama secara efektif. Pelatihan dan program pembinaan mengembangkan keunggulan kepemimpinan yang bertujuan membantu baik anggota tim dan jemaat yang sama untuk mencapai potensi penuh mereka. Selain ini untuk memfasilitasi pengembangan strategi untuk pelayanan dan juga dalam masalah dan resolusi konflik.

Untuk Organisasi. Keunggulan dalam kepemimpinan adalah unsur yang paling penting dalam efektivitas organisasi. Dengan memungkinkan orang-orang untuk mencapai potensi penuh mereka dapat membantu organisasi mencapai visi Kerajaan dengan mengembangkan kehidupan, praktis nyata yang berpusat pada gaya kepemimpinan Kristus. Untuk meningkatkan efektivitas organisasi membantu dalam banyak cara, termasuk sesi: menginstal proses perekrutan terstruktur atau kinerja sistem staf manajemen, pengembangan tim kinerja kepemimpinan tinggi, memfasilitasi strategi dan pemecahan masalah, pelatihan dan konsultasi manajemen proyek, mentoring eksekutif dan pembinaan, merancang dan memfasilitasi program-program perubahan organisasi.

Untuk Pemimpin. Menjadi seorang pemimpin, bahkan di gereja bisa menjadi tempat yang kesepian. Membantu mengatasi tekanan. Pelayanan dimulai dengan datang bersama para pemimpin Kristen, termasuk pendeta, dan ini berlanjut hari ini. Dapat membantu menguji panggilan dan menetapkan rencana pengembangan pribadi untuk memperpanjang kepemimpinan dan keterampilan orang yang dibutuhkan untuk memenuhi panggilan itu. Program pelatihan dan seminar dapat membantu mengembangkan kemampuan kepemimpinan. Personalisasi pembinaan dan mentoring juga dapat membantu untuk menerapkan pelatihan itu untuk situasi yang mungkin timbul.

e.      Doa dan Puasa

Sejak awal gereja, orang Kristen telah berkumpul untuk berdoa (Kisah Para Rasul 4:24; 12:5; 21:5). Pertemuan doa sangat berharga bagi gereja secara keseluruhan dan bagi individu yang berpartisipasi. Doa hanya untuk orang-orang yang percaya bahwa Tuhan adalah pribadi dan yang menginginkan hubungan pribadi denganNya. Kristen tahu doa bekerja karena mereka telah mengalami Allah yang menyatakan, "Bicaralah padaku dan aku akan mendengarkan." Rasul Yohanes menegaskan ini: "Dan inilah keberanian percaya yang kita miliki dalam mendekati Tuhan: bahwa jika kita meminta sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya, Ia mengabulkan doa kita. Dan jikalau kita tahu, bahwa Ia mengabulkan apa saja yang kita minta, maka kita tahu bahwa kita memiliki apa yang kita minta kepada-Nya" (1 Yohanes 5:14-15).

Melalui doa-doa, terutama dengan satu sama lain, menunjukkan dan memvalidasi iman yang dimiliki dalam Yesus. Andrew Murray, pelayan Kristen besar dan penulis yang produktif, mengatakan, "Doa tergantung terutama, hampir seluruhnya, pada kepada siapa kita berpikir kita berdoa." Ini adalah melalui disiplin doa tumbuh dengan satu sama lain mengembangkan keintiman dengan Tuhan, dan menciptakan ikatan spiritual dengan satu sama lain. Ini adalah salah satu aspek yang paling berharga dari berdoa dengan satu sama lain.

Manfaat lain yang berharga dari pertemuan doa adalah pengakuan dosa satu sama lain. Pertemuan doa memberi kesempatan untuk mentaati perintah untuk "mengakui dosa-dosamu satu sama lain dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16). Di sini, James tidak selalu berbicara tentang penyembuhan fisik, melainkan restorasi rohani (Ibrani 12:12-13). Dia juga mengacu pada pengampunan Allah, yang memungkinkan orang percaya untuk menjadi rohani utuh lagi. James tahu bahwa orang yang menjadi terpisah dari kawanan yang paling rentan terhadap bahaya dosa. Allah menginginkan umatNya untuk mendorong dan mendukung satu sama lain dalam persekutuan penuh kasih, kejujuran dan saling pengakuan seperti berdoa dan dengan satu sama lain. Persekutuan yang erat membantu memberikan kekuatan rohani untuk mengalami kemenangan atas dosa.

Nilai besar lain dari pertemuan doa adalah bahwa orang percaya mendorong satu sama lain untuk bertahan. Semua menghadapi hambatan, tapi dengan berbagi dan berdoa bersama-sama sebagai orang Kristen, sering membantu orang lain menghindari "titik terendah" dalam kehidupan rohani mereka. Nilai doa bersama terletak pada kekuatannya untuk menyatukan hati. Berdoa di hadapan Allah atas nama saudara-saudara kita memiliki efek menghubungkan satu sama lain secara rohani. Seperti kita "membawa beban satu sama lain," kita "memenuhi hukum Kristus" (Galatia 6:2). Dimana ada doa, ada kesatuan, dimana Yesus berdoa begitu sungguh-sungguh bagi para pengikut-Nya untuk memiliki kasih. (Yohanes 17:23). Lebih dari apa pun, pertemuan doa membawa perubahan. Berdoa dengan satu sama lain, orang percaya dapat menyaksikan Allah menghasilkan mukjizat dan mengubah hati.

Suatu pertemuan doa adalah saat nilai riil sebagai orang percaya mencari keintiman yang mendalam dan persekutuan dengan Allah yang tenang di tahtaNya. Ini adalah waktu dari kesatuan dengan sesama orang percaya di hadapan Tuhan. Ini adalah waktu untuk merawat orang-orang di sekitar berbagi beban mereka. Ini adalah saat ketika Allah memanifestasikan kasih-Nya tidak pernah berakhir dan keinginan untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang mengasihi Dia.

Doa merupakan kegiatan penting dalam agama Kristen. Ada berbagai bentuk doa Kristen. Doa orang Kristen beragam: dapat yang benar-benar spontan, atau membaca seluruhnya dari teks, seperti Buku Doa Umum Anglikan. Doa yang paling umum di antara orang-orang Kristen adalah Doa Bapa Kami, yang menurut cerita Injil (Matius 6:9-13) adalah bagaimana Yesus mengajar murid-muridnya untuk berdoa. Doa Tuhan adalah model untuk doa adorasi, pengakuan dan mengajukan petisi dalam kekristenan. Luas tahap karakterisasi tiga doa dimulai dengan doa vokal, kemudian pindah ke bentuk yang lebih terstruktur dalam hal meditasi, kemudian mencapai beberapa lapisan kontemplasi.

Doa dalam Perjanjian Baru disajikan sebagai perintah positif (Kolose 4:2; 1 Tesalonika 5:17). Umat ​​Allah ditantang untuk memasukkan doa dalam kehidupan sehari-hari mereka, bahkan dalam perjuangan sibuk pernikahan (1 Korintus 7:5) karena diduga membawa umat lebih dekat kepada Allah. Sepanjang Perjanjian Baru, metode doa terbukti Allah yang ditunjuk oleh umat beriman mendapatkan apa yang dia harus limpahkan (Matius 7:7-11, Matius 9:24-29, Lukas 11:13). Doa, menurut Kitab Kisah Para Rasul, dapat dilihat pada saat pertama dari gereja (Kis 3:1). Para rasul menganggap doa sebagai bagian yang paling penting dari kehidupan mereka (Kisah Para Rasul 6:4; Roma 1:9; Kolose 1:9). Dengan demikian, para rasul sering memasukkan ayat dari Mazmur dalam tulisan-tulisan mereka. Roma 3:10-18 misalnya yang dipinjam dari Mazmur 14:1-3 dan mazmur lainnya.

Karena penekanan pada doa di gereja mula-mula, bagian panjang dari Perjanjian Baru adalah doa atau kidung, seperti Doa untuk pengampunan (Markus 11:25-26), Doa Bapa Kami, yang Magnificat (Lukas 1:46-55), yang Benedictus (Lukas 1:68-79), doa Yesus kepada satu Allah yang benar (Yohanes 17), seruan seperti, "Terpujilah Allah dan Bapa kita Tuhan Yesus Kristus" (Efesus 1:3-14), Doa orang beriman (Kisah Para Rasul 4:23-31), "kalau mungkin cawan ini diambil dari padaKu" (Matius 26:36-44), "Berdoalah supaya kamu tidak akan jatuh ke dalam pencobaan" (Lukas 22:39-46), Doa Saint Stephen (Kisah Para Rasul 7:59-60), Doa Simon Magus (Kisah Para Rasul 8:24), "berdoa agar kita dapat dibebaskan dari orang-orang jahat dan yang jahat" (2 Tesalonika 3:1-2), dan Maranatha (1 Korintus 16:22).

Allah mendorong masing-masing dari orang Kristen untuk bertemu untuk tujuan tertentu. Sesuatu yang mendesak dan penting yang sedang terjadi dan orang yang bersangkutan semua memiliki keinginan besar agar Allah yang memimpin untuk berurusan dengan itu, dengan pergi langsung kepada Tuhan mereka dalam doa. Tidak mingguan, tetapi setiap saat dan bila diperlukan. Doa juga dimaksudkan untuk menjadi dadakan dan ditawarkan setiap saat. Pertemuan-pertemuan doa, 'prajurit doa' selalu mengambil tempat kebanggaan. Doa-doa yang baik sangat luas atau sangat pribadi - yang pertama adalah tidak berguna dan yang kedua adalah bukan untuk telinga publik. Memang, Kristus memerintahkan kita untuk berdoa secara pribadi!

Ketika para rasul dan orang lain berdoa bersama-sama, mereka berdoa dengan sehati tentang hal yang mendesak tunggal. Untuk memiliki pertemuan rutin adalah untuk mengatakan bahwa semua dapat berdoa untuk memesan, tanpa disuruh Tuhan. Manusia senang untuk mengatur orang lain - maka pertemuan rutin (dalam bentuk apapun) sering dilaksanakan. Pertemuan doa sudah umum dilaksanakan dalam negeri atau lintas negara, tergantung kepada sponsor dan panitia yang menyelenggarakan. Doa yang diselenggarakan dan dihadiri oleh beberapa bangsa pernah terjadi di Korea 1984 dan Indonesia, World Prayer Assembly 2012.

Ketika datang bersama-sama dengan sekelompok teman, anggota keluarga atau gereja ingin berdoa, akan sangat membantu untuk memiliki tujuan untuk waktu doa. Tujuan ini dapat didefinisikan dengan peristiwa tertentu, orang atau kegiatan yang didoakan. Ketika berkumpul dengan rekan-rekan seiman untuk berdoa juga harus memiliki rencana untuk pergi bersama dengan tujuan. Berikut adalah tujuh ide pertemuan doa yang akan membantu merencanakan pertemuan doa.

 1. Gunakan Daftar Doa

Ini adalah daftar nama atau peristiwa yang didoakan. Dapat merancang bagian dari daftar sebelum waktu doa dimulai. Jika sudah tahu hal spesifik yang akan didoakan, memiliki daftar ini akan membantu (terutama bagi yang belum mampu mendengarkan suara Tuhan tentang apa yang Tuhan ingin didoakan). Doa dapat melakukannya dengan memberikan orang slip permintaan doa pada pertemuan sebelumnya sehingga akan punya waktu untuk membuat daftar untuk diberikan kepada mereka yang hadir. Pastikan semua orang dalam kelompok memiliki daftar doa dan memberi mereka kesempatan untuk menambah permintaan baru dari grup. Satu orang dapat menulis permintaan baru pada papan tulis. Opsional dapat mendistribusikan pena dan pensil dengan daftar sehingga orang dapat menambahkan permintaan baru ke daftar doa mereka sendiri.

Jika berdoa untuk orang atau peristiwa tertentu, pastikan semua orang tahu informasi penting untuk didoakan. Biarkan Tuhan untuk memimpin dalam waktu doa, tetapi cobalah untuk tetap fokus pada tujuan utama untuk pertemuan doa.

2.      Berdoalah di Grup

Banyak gereja memiliki pertemuan doa di mana satu atau dua orang berdoa dengan suara keras. Tentu saja itu baik-baik saja, tetapi jika dipecah menjadi kelompok-kelompok kecil dari 2 sampai 4 orang sekaligus, bisa memiliki lebih banyak orang memanggil-manggil kepada Tuhan dalam waktu yang lebih singkat. Allah bisa mengerti 10 (atau 10.000) orang berdoa sekaligus.

 3.      Distribusikan Informasi

Seringkali berdoa bagi para misionaris, tapi tidak tahu apa yang para misionaris butuhkan untuk didoakan. Jika berdoa untuk seorang misionaris tertentu atau negara itu akan sangat membantu untuk menyertakan beberapa fakta yang relevan dan titik doa tentang negara atau keluarga misionaris. Ketika berdoa untuk seorang misionaris atau sekelompok misionaris, milikilah permintaan doa terbaru yang tersedia bagi orang untuk dibaca. Banyak gereja memiliki surat-surat misionaris diposting di sekitar gereja. Luangkan waktu untuk membaca surat-surat dan menuliskan permohonan doa khusus yang para misionaris miliki. Ini akan membantu berdoa lebih efektif untuk kebutuhan dan permintaan.

 4.      Berdoalah untuk Kelompok Orang Tak Terjangkau

Ada berbagai lembaga yang telah mengumpulkan informasi tentang kelompok orang belum terjangkau di seluruh dunia. Yang sebagian besar waktu untuk informasi adalah Joshua Project. Mereka memiliki suatu kelompok orang yang belum terjangkau yang mereka tekankan setiap hari. Kunjungi situs web mereka dan membaca tentang kelompok hari atau mencari informasi pada sekelompok orang yang tertarik, juga dapat memeriksa video untuk informasi lebih lanjut tentang tujuan dari Joshua Project.

5.      Berdoa untuk Kepemimpinan

Setiap kali bertemu milikilah rencana untuk berdoa bagi seseorang dalam kepemimpinan. Ini bisa menjadi seseorang dalam pemerintah atau pemimpin gereja. Dalam satu gereja mereka memiliki buletin doa mingguan di mana mereka sorot anggota staf gereja, pejabat pemerintah dan instansi pemerintah untuk didoakan. Mereka akan memberi nama dan posisi orang tersebut, atau dalam kasus instansi pemerintah mereka hanya akan memberikan nama. Secara khusus berdoa untuk polisi setempat, lembaga kebakaran dan penyelamatan.

6.      Simpanlah Pengingat Doa yang Dijawab

Buat jurnal untuk sekelompok permintaan dan ketika doa dijawab. Visual ini dapat direpresentasikan dalam banyak cara. Dapat menambahkan kerikil untuk botol kaca setiap kali suatu doa dijawab. Setiap permintaan dapat ditulis pada kartu kertas atau catatan terpisah dan memiliki mereka dalam kotak file atau tumpukan di daerah pertemuan umum. Hal ini akan memungkinkan orang untuk membaca permintaan, ketika mulai berdoa untuk itu dan ketika Allah menjawab doa.

7.      Menetapkan Permintaan Doa

Jika berdoa melalui daftar permintaan dapat mematahkan daftar turun menjadi potongan-potongan yang lebih kecil dan menugaskan orang-orang yang berbeda. Ide pertemuan doa akan memastikan bahwa semua yang ada di daftar akan berdoa selama pertemuan doa. Menghilangkan masalah semua orang berdoa untuk tiga permintaan yang sama dan melupakan sepuluh lainnya. Menetapkan orang untuk berdoa juga menghemat waktu canggung di banyak gereja di mana pendeta mengatakan itu dapat membuat saat-saat keheningan panjang ketika tak seorang pun berdoa "siapa pun yang merasa dipimpin untuk berdoa, berbicara."  Semua harus berdoa selama waktu doa, namun saat-saat keheningan yang canggung dan orang berhenti berdoa diam-diam karena mereka tidak tahu apakah sudah waktunya untuk berhenti, jika orang lain akan mulai berdoa, atau jika mereka harus menjadi orang untuk mulai berdoa dengan suara keras.

f. Puasa

"Puasa dapat diterima" dibahas dalam Kitab Yesaya, pasal 58:6-7. Dalam bab ini, bangsa Israel ditegur karena puasa mereka, dan memberikan seruan ini: Ayat (6) "Bukankah ini puasa yang saya pilih: kehilangan ikatan kejahatan, untuk membatalkan tali kuk, untuk membiarkan pergi bebas yang tertindas, dan untuk mematahkan setiap kuk?  (7) Apakah tidak berbagi roti Kamu dengan yang lapar dan membawa orang miskin tunawisma ke dalam rumah Kamu; ketika Kamu melihat orang telanjang, untuk menutupi dia, dan tidak untuk menyembunyikan diri dari daging sendiri? "

Bagian ini menunjukkan bahwa puasa dapat diterima bukan hanya berpantang dari makanan atau air, namun keputusan untuk sepenuhnya mematuhi perintah Allah untuk merawat orang miskin dan tertindas. Zakharia 7:5-10, juga mengulangi pesan ini. Kitab Daniel, ay. 8-16, menggambarkan puasa parsial dan dampaknya pada kesehatan pelakunya.

Manfaat puasa

Ayat (8) "Pada waktu itulah terangmu akan bercahaya laksana fajar merekah, dan penyembuhan Kamu dengan cepat akan muncul; maka kebenaran kamu akan pergi sebelum Kamu, dan kemuliaan Tuhan akan menjadi penjaga belakang Kamu. Ayat (9) Kemudian Kamu akan memanggil, dan Tuhan akan menjawab; Kamu akan menangis minta tolong, dan dia akan mengatakan berikut: am I." (Yesaya 58:8-9)

Puasa adalah praktek di beberapa denominasi Kristen atau gereja-gereja lainnya. Beberapa denominasi tidak mempraktekkannya, mengingat suatu ketaatan eksternal, namun banyak individu percaya memilih untuk melakukan puasa di berbagai kesempatan atas perintah mereka sendiri. Prapaskah diamati dalam Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks Timur. Adalah empat puluh hari puasa parsial untuk memperingati puasa dilaksanakan oleh Kristus selama pencobaan di padang pasir. Hal ini mirip dengan puasa parsial dalam Gereja Ortodoks Ethiopia (berpantang dari daging dan susu) yang berlangsung selama waktu-waktu tertentu dalam setahun dan berlangsung selama berminggu-minggu. Alkitab menyisihkan satu hari penuh satu tahun untuk berpuasa, Hari Penebusan Dosa. Imamat 23:27, 32 (CEV) mengatakan "Setiap orang harus pergi tanpa makan dari malam kesembilan ke malam kesepuluh pada bulan ketujuh yang merupakan Hari Penebusan."

Puasa dalam Alkitab

Musa berpuasa selama empat puluh hari dan empat puluh malam, dua kali back-to-back. Yang pertama, segera sebelum ia menerima tablet di gunung dengan Allah. Dan yang kedua, setelah turun, melihat Israel berlatih penyembahan berhala, dan memcahkan tablet dalam kemarahan. (Ulangan 9:7-21) Raja Daud berpuasa ketika anak dari pasangan berzinah dengan Batsyeba telah terkena sakit oleh Allah, dalam hukuman untuk perzinahan dan pembunuhan Daud atas suami Batsyeba, Uria, orang Het itu. Namun demikian, anak itu meninggal, di mana Daud berhenti puasanya (2 Samuel 12:15-25). Daud menggunakan puasa sebagai tindakan merendahkan jiwanya (Mazmur 35:13).

Raja Yosafat memproklamirkan puasa di seluruh Yehuda untuk kemenangan atas Moab dan Amon yang menyerang mereka (2 Tawarikh 20:3). Nabi Yoel menyerukan puasa untuk menghindari penghakiman Allah. (Yoel 1:14,2:12, 15) Orang-orang Niniwe, dalam menanggapi nubuatan Yunus, berpuasa untuk menghindari penghakiman Allah (Yunus 3:7). Orang-orang Yahudi dari Persia, mengikuti teladan Mordechai, berpuasa karena keputusan genosida dari Haman. Ratu Ester menyatakan puasa tiga hari bagi semua orang Yahudi sebelum mempertaruhkan hidupnya dalam mengunjungi raja Ahasyweros tanpa diundang (Ester 4). Nabiah Anna, yang memproklamasikan bayi Yesus sebagai Mesias, berdoa dan berpuasa secara teratur di Bait Allah (Lukas 2:37).

Yesus berpuasa selama empat puluh hari dan empat puluh malam di padang gurun, yang digoda oleh Iblis untuk mengubah batu menjadi roti dan memakannya, di antara godaan lainnya. (Matius 4:2, Lukas 4:2). Yesus mengajarkan pada penampilan luar dan sikap dari orang yang berpuasa (Matius 6:16). Ini juga merupakan tindakan yang diasumsikan orang percaya (: "Dan ketika Kamu berdoa ..." Matius 6:5 - "Ketika Kamu puasa ..." Matius 6:16)

Saul, yang lebih dikenal namanya dengan varian Yunani, Paulus, tidak makan atau minum apa pun selama tiga hari setelah ia bertobat di jalan ke Damaskus. (Kitab Kisah Para Rasul 9:9). Gereja di Antiokhia menyembah Tuhan dan berpuasa ketika Roh Kudus mengatakan kepada mereka untuk mengirim Barnabas dan Paulus untuk bekerja (Kisah Para Rasul 13:2). Paulus dan Barnabas ditunjuk tetua dengan doa dan puasa (Kisah Para Rasul 14:23). Ada indikasi dalam Perjanjian Baru serta dari Didache bahwa anggota dari Gereja Kristen awal berpuasa secara teratur.

 Pengajaran Alkitab

Nabi Yesaya mengecam Israel dalam Yesaya 58 untuk metode tidak benar dan motif puasa mereka. Dia menjelaskan beberapa alasan terbaik untuk puasa dan daftar manfaat baik fisik dan spiritual yang akan dihasilkan (Yesaya 58:3-13). Yesus memperingatkan para pengikutnya melawan berpuasa hanya untuk membuat orang lain mengagumi mereka. Ia memberikan langkah-langkah praktis tentang bagaimana untuk berpuasa secara pribadi. (Matius 6:16-18). Orang-orang Farisi dan murid-murid Yohanes dalam waktu Yesus berpuasa secara teratur dan bertanya mengapa Yesus dan murid-muridNya tidak. Yesus menjawab mereka menggunakan perumpamaan (Matius 9:14-15, Markus 2:18-20, Lukas 5:33-39, Markus 2). Dalam beberapa manuskrip Yesus menjelaskan ketidakmampuan murid untuk mengusir roh-roh karena kekurangan doa dan puasa. (9: 29)

g. Konferensi, Kongres dan Konvensi atau sejenisnya

Percaya bahwa tujuan Allah bagi gereja adalah hidup bersama dalam ketaatan umum saksi misi Allah di dunia, konferensi ada sebagai organ dan forum kerjasama berkelanjutan antara gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen dalam kerangka gerakan ekumenis yang lebih luas. Konferensi berkomitmen untuk partisipasi yang sama dari wanita, pria, remaja, rohaniwan dan awam di gereja dan masyarakat.

"Konferensi" adalah bagian penting dari tradisi. Mereka mungkin paling akrab dengan gereja. Konferensi dapat berupa pertemuan tahunan jemaat dengan pengawas selama pelayanan tahun lalu dirayakan dan dievaluasi dan pemimpin untuk tahun mendatang yang terpilih. Beberapa mungkin telah mewakili jemaat mereka pada konferensi tahunan mereka, konferensi yurisdiksi, atau Konferensi Umum. Semua konferensi ini memiliki akar mereka, misalnya dalam konferensi pertama antara Pdt John Wesley dan beberapa pengkhotbah Methodist diadakan di London pada bulan November 1739. John Wesley, John Gambold, dan John Robson semua sepakat untuk bertemu di London setiap tahun pada hari sebelum Hari Kenaikan (pada akhir April atau Mei). Selain pertemuan tahunan, Wesley mendorong mereka yang mampu memenuhi triwulanan. Tujuan dari konferensi tahunan dan triwulanan adalah diskusi tentang isu-isu teologis dan doktrinal, doa, ibadah, saling mendukung, dan akuntabilitas untuk murid Christian (Wesley dan Rakyat Dipanggil Metodis oleh Richard Heitzenrater). Lainnya, sama pentingnya, bentuk konferensi Kristen adalah kelompok-kelompok kecil dibentuk dan didorong dalam pemuridan - pertemuan kelas, band, dan masyarakat pilih.

Konferensi Kristen untuk menjadi salah satu sarana dilembagakan kasih karunia, bersama dengan doa, penyembahan, Perjamuan Tuhan, membaca Alkitab dan studi, dan puasa atau pantang. Konferensi menjadi praktek dasar yang diberikan oleh Allah kepada gereja untuk memimpin orang-orang kepada Kristus dan menjaga mereka dengan dia. Cara anugerah seperti skala musik yang setiap musisi harus belajar dan berlatih setiap hari untuk menjadi, dan tetap, musisi Allah bermaksud mereka untuk menjadi. Cara dilembagakan kasih karunia adalah dasar-dasar kemuridan Kristen. Melalui latihan teratur yang disiplin dari alat-alat kasih karunia, Kristen menyempatkan diri untuk kekuatan kasih karunia membentuk mereka ke dalam manusia Allah. Ini berarti kasih karunia memampukan orang Kristen untuk mentaati perintah Kristus untuk mengasihi Tuhan dengan segenap hati mereka, dan dengan segenap jiwa mereka, dan dengan seluruh kekuatan mereka, dan dengan segenap akal mereka, untuk mengasihi sesama seperti diri mereka sendiri, dan untuk saling mengasihi seperti Kristus mengasihi (Lukas 10:25-37, Yohanes 13:34-35). Penggabungan kebiasaan sarana kasih karunia dalam kehidupan sehari-hari adalah bagaimana orang Kristen bertumbuh dalam kesucian hati dan kehidupan, mereka adalah iman Kristen yang bekerja melalui kasih (Galatia 5:6), mereka adalah bagaimana orang Kristen belajar dan hidup pikiran Kristus (Filipi 2: 5) dan bekerja di luar keselamatan mereka (Filipi 2:12 b-13).

Konferensi Kristen adalah pertemuan rutin dengan orang Kristen lain untuk tujuan percakapan, pengajaran, akuntabilitas, saling mendukung, dan dukungan untuk pemuridan melalui berlatih cara anugerah. Konferensi Kristen adalah cara yang dilembagakan kasih karunia karena ia mengerti bahwa ketika Kristus memilih dan memanggil orang (Yohanes 15:16) ke dalam hubungan dengan dia, ia mengutus mereka ke masyarakat. Untuk menjadi seorang Kristen dan seorang murid Yesus Kristus yang akan terjadi, menurut definisi, bagian dari sebuah rumah tangga yang didefinisikan oleh cinta, kasih sayang, dan keadilan. Conferencing didasarkan pada sifat relasional dari kasih karunia. Dengan kata lain, Allah membentuk manusia menjadi keutuhan melalui hubungan dengan Allah dan orang-orang yang mengasihi Tuhan.

Conferencing Kristen menyediakan saling mendukung dan akuntabilitas murid perlu memastikan bahwa mereka menghadiri dan bertumbuh dalam kasih sepenuh hati dari Tuhan dan cinta tetangga. Konferensi Kristen adalah bagaimana gereja memastikan bahwa itu membuat janjinya untuk semua orang yang dibaptis dan diterima ke dalam keanggotaan untuk "Apakah semua dalam kekuasaan Anda untuk meningkatkan iman mereka, mengkonfirmasi harapan mereka, dan menyempurnakan mereka jatuh cinta."

Masyarakat Kristen juga sering melaksanakan kongres, yaitu pertemuan formal atau perakitan perwakilan untuk diskusi, pengaturan, atau promosi dari beberapa masalah yang menjadi kepentingan bersama. Peserta melakukan tindakan datang bersama-sama, perjumpaan; pertemuan dari suatu asosiasi, terutama yang terdiri dari wakil-wakil dari berbagai organisasi.

 Konvensi adalah pertemuan individu yang bertemu di tempat dan waktu yang diatur untuk mendiskusikan atau terlibat dalam beberapa kepentingan bersama. Konvensi agama Kristen biasanya berfokus pada topik kekristenan tertentu, dan speaker fitur utama, menampilkan pengetahuan atau pengalaman praktisnya, dan informasi lainnya dan kegiatan yang menarik bagi penyelenggara acara dan peserta.

Konvensi sering terencana dan terkoordinasi, sering menuntut dalam detail, dengan pertemuan profesional dan perencana konvensi, baik oleh staf dari hosting perusahaan konvensi atau oleh spesialis dari luar. Kebanyakan kota-kota besar akan memiliki pusat konvensi yang didedikasikan untuk hosting peristiwa tersebut. Istilah MICE – Meetings Incentives Conventions and Exhibitions - secara luas digunakan di Asia sebagai deskripsi industri. Konvensi ("C") merupakan salah satu elemen yang paling dinamis dalam segmen MICE. Industri ini pada umumnya diatur dalam sektor pariwisata.

Dalam arti teknis, konvensi adalah pertemuan delegasi atau perwakilan. Lebih sering, organisasi terdiri dari unit-unit yang lebih kecil, bab, atau pondok-pondok, seperti serikat pekerja, masyarakat kehormatan, dan persaudaraan dan perkumpulan mahasiswa, bertemu secara keseluruhan dalam konvensi dengan mengirimkan delegasi dari unit untuk memusyawarahkan masalah-masalah umum organisasi.

Dalam pengertian teknis, kongres, ketika terdiri dari perwakilan, adalah konvensi. The British House of Commons adalah konvensi, seperti kebanyakan rumah-rumah lain dari legislatif perwakilan modern. Konvensi Nasional atau hanya "Konvensi" di Perancis terdiri majelis konstitusi dan legislatif yang duduk dari September 20, 1792 sampai 26 Oktober 1795. Badan yang mengatur kelompok-kelompok agama juga dapat disebut konvensi, seperti Konvensi Umum Gereja Episkopal Amerika Serikat dan Southern Baptist Convention.

Banyak negara-negara berdaulat memiliki ketentuan untuk konvensi selain legislatif permanen mereka. Konstitusi Amerika Serikat memiliki ketentuan untuk memanggil konvensi konstitusi, dimana delegasi dari negara-negara yang dipanggil ke sebuah pertemuan khusus untuk mengubah atau menyusun konstitusi. Proses ini tidak pernah terjadi, kecuali penyusunan asli konstitusi, meskipun hampir terjadi dalam beberapa kasus. Konstitusi Amerika Serikat juga memiliki ketentuan untuk amandemen konstitusi harus disetujui oleh konvensi negara rakyat. Hal ini terjadi untuk meratifikasi konstitusi asli dan mengadopsi amandemen kedua puluh satu, yang berakhir larangan.

h. Pelayanan Internasional Lainnya

Hari yang "menunjukkan seseorang" sudah berakhir. Allah memanggil orang Kristen untuk bekerja bersama-sama untuk melihat Kerajaan-Nya didirikan di bumi. Jaringan Pelayanan Kristen Internasional menawarkan lebih dari kredensial dan afiliasi. Menawarkan aktivasi, pelatihan, akuntabilitas dan hubungan dan dengan berpikiran seperti pelayan yang bergerak di apostolik dan profetik. Anggota dilengkapi untuk memenuhi takdir mereka yang diberikan Tuhan dan membuat orang siap untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi seperti di surga.

Aktivis Kristen internasional percaya bahwa Yesus terlibat dalam pemulihan GerejaNya. Masing-masing dari orang Kristen sedang dipaksa untuk melihat melampaui tujuan pelayanan pribadi dan lokal dan menangkap sekilas visi Kristus bagi seluruh Gereja-Nya di seluruh bangsa di dunia. Keinginan mereka adalah untuk membantu mendirikan gereja melalu lima rangkap jabatan pelayanan mendasar dalam Gereja, dan melatih, mengaktifkan dan memfasilitasi pemulihan penuh dari semua bidang pelayanan lima kali lipat. Efesus 4:8 dan 11, Yesus memberikan lima kali lipat pelayan sebagai karunia kepada Gereja, "Dan Dia memberikan beberapa sebagai rasul, dan beberapa sebagai nabi, dan beberapa sebagai penginjil, dan beberapa sebagai pendeta dan guru."

Ini karunia pelayanan yang sayang untuk hati Tuhan. Mereka adalah kunci untuk rencanaNya. Para rasul dan nabi adalah hal yang terpenting untuk membangun fondasi dari Gereja: "Kamu sedang dibangun di atas dasar para rasul dan nabi, Yesus Kristus sendiri menjadi Kepala batu penjuru" (Eph.2: 20). Dalam berbicara tentang karunia pelayanan, Paulus melanjutkan dalam ayat 12 dan 13 untuk menulis bahwa tujuan dari karunia ini adalah "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan lanjut dari Tubuh Kristus, sampai kita semua telah mencapai kesatuan iman, dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, seorang laki-laki dewasa, dengan ukuran tinggi badan yang termasuk kepenuhan Kristus". 

Sebagai seorang santo atau kudus dan bagian dari GerejaNya, keinginan para pelayan Tuhan adalah untuk membekali orang Kristen di seluruh dunia dalam ukuran yang lebih besar, untuk melihat mereka naik di atas keterbatasan alam dan menunjukkan kuasaNya dan otoritas seluruh bumi. Pelayanan Internasional Kristen membangun individu dalam karunia dan panggilan pribadi, melengkapi mereka untuk melakukan pekerjaan pelayanan melalui pemulihan Rasul dan Nabi, bekerja dalam kesatuan dengan Pendeta, untuk melihat Kerajaan dunia ini menjadi Kerajaan Allah.


Beberapa contoh pelayanan yang dilaksanakan oleh aktivis yang memiliki mobilitas tinggi di seluruh dunia adalah:

ü  Pengurapan Para Nabi untuk mengembalikan jabatan nabi kembali ke Gereja, membangkitkan suatu persatuan dari nabi yang mempersiapkan jalan dan membuat orang siap.

ü  Pengurapan Apostolik untuk mengembalikan jabatan Rasul kembali ke gereja, untuk memperlengkapi orang kudus untuk pekerjaan pelayanan, memasuki Reformasi Ketiga dan Final.

ü  Pengurapan Mereproduksi untuk mereproduksi DNA spiritual dari pemimpin ke semua afiliasi, membangkitkan orang-orang kudus dalam takdir mereka yang unik.

ü  Mengaktifkan dan menanamkan Urapan untuk mengaktifkan orang-orang kudus dalam pelayanan rohani melalui nubuatan pribadi, penumpangan tangan, kepemimpinan kenabian, pengajaran, pelatihan dan aktivasi.

ü  Urapan Pujian peperangan rohani dan Doa Syafaat peperangan rohani menyeberang dari berkelana ke berperang, menyebabkan Tuhan timbul sebagai Tuhan semesta alam, Tuhan yang pergi berperang.

ü  Urapan Tim Pelayanan menciptakan ketertiban Tuhan dalam tim pelayanan suami dan istri, untuk membangun pelayanan dilakukan sebagai suatu tim dalam kesatuan, akhirnya untuk memiliki setiap anggota gereja pada tim, memenuhi tujuan mereka ketika sedang bergabung dengan tepat dengan gereja lokal.

ü  Urapan Penginjilan Nabi-Apostolik menggunakan mukjizat supernatural untuk menunjukkan Injil seperti Yesus, untuk mengungkapkan isi hati Allah terhadap yang hilang melalui wawasan kenabian.